莊子視界中的儒家

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1、莊子視界中的儒家莊子雖是先秦道家的著名代表，可是，《莊子》一書記載次數(shù)最多的人物不是道家的創(chuàng)始人老子，而是儒家的開創(chuàng)者孔子；記載人數(shù)最多的也不是道家人物，而是儒家人物。莊子批評(píng)孔子、批評(píng)儒家處甚多，莊子的一些重要思想如心齋、坐忘等，又都是通過孔子與其弟子對(duì)話的方式表達(dá)出來。另外，莊子多次提及儒家經(jīng)典、儒家學(xué)說。這表明莊子諳熟儒家著作，甚至精通儒家思想。從莊子的視域看儒家，我們發(fā)現(xiàn)莊子對(duì)儒家的理解是精確而深刻的，且絲毫不遜色于與其同時(shí)代的儒家著名人物孟子。一、儒家之經(jīng)典：《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》自孔子創(chuàng)立儒家始，儒家即以《詩》、《書》、

2、《禮》、《樂》等教育弟子?？鬃訂柶渥涌柞帯皩W(xué)詩乎”、“學(xué)禮乎？”并對(duì)孔鯉說：“不學(xué)詩，無以言”，“不學(xué)禮，無以立”（《論語·季氏》），要求孔鯉學(xué)習(xí)《詩》、《禮》?？鬃釉f：“興于詩，立于禮，成于樂”（《論語·泰伯》），言詩、禮、樂之于人生煉養(yǎng)的價(jià)值，可見其教育弟子離不開《詩》、《禮》、《樂》等。至于《書》，也是孔子教育弟子的教材。據(jù)《論語·憲問》載，孔子弟子子張與孔子有關(guān)于《書》的問答：“子張?jiān)唬骸稌吩疲焊咦谡応?，三年不言。何謂也？’子曰：‘何必高宗，古之人皆然。君薨，百官總己以聽于冢宰，三年?！边@是孔子以《書》教育弟子的明證?？鬃铀氖鄽q時(shí)曾

3、感嘆：“假我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣”（《論語·述而》），希望能夠活到五十歲，從而有時(shí)間學(xué)《易》。學(xué)《易》之后，孔子即以《易》為教材教育弟子?！墩撜Z·子路》載孔子引《易經(jīng)》恒卦的爻辭“不恒其德，或承之羞”，然后評(píng)論道：“不占而已矣”，這即是證據(jù)。從《論語》來看，雖沒有載孔子用《春秋》教育弟子，但是，《春秋》由孔子本人所作，孔子視之甚重[①]，想必會(huì)以之作教材的。在《詩》、《書》、《禮》、《樂》等教材中，孔子教授最多的應(yīng)是《詩》。因此，《論語》載孔子談《詩》處較多?？鬃诱f：“《詩》三百，一言以蔽之曰：思無邪”（《論語·為政》），這是對(duì)《詩》

4、的內(nèi)容、意旨的高度概括；孔子說：“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷”（《論語·八佾》），這是對(duì)《詩》中具體詩篇的評(píng)價(jià)；“子夏問曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為殉兮。何謂也？’子曰：‘繪事后素’。曰：‘禮后乎？’子曰：‘起予者商也，始可與言詩已矣”（《論語·八佾》），這是對(duì)《詩》中具體詩句的解讀?？鬃咏淌凇对姟罚昧ι醵?，恐與孔子的“興于詩”的主張有關(guān)。由于孔子以《詩》、《書》、《禮》、《樂》等教育弟子，也由于儒家思想與《詩》、《書》、《禮》、《樂》等關(guān)系密切，多是對(duì)其解讀、發(fā)揮和利用?？梢哉f，離開了《詩》、《書》、《禮》、《樂》等，儒家就失去了其根基。所

5、以，孔子之后，儒家學(xué)者多重視《詩》、《書》、《禮》、《樂》等，并利用其表達(dá)自己的思想。例如，郭店儒簡(jiǎn)中的《性自命出》出現(xiàn)《詩》、《書》、《禮》、《樂》并舉：“《詩》、《書》、《禮》、《樂》，其始出皆生于人。《詩》，有為為之也；《書》，有為言之也；《禮》、《樂》，有為舉之也”；《六德》出現(xiàn)《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》并舉：“觀諸《詩》、《書》則亦在矣，觀諸《禮》、《樂》則亦在矣，觀諸《易》、《春秋》則亦在矣”；而郭店儒簡(jiǎn)中的《緇衣》、《五行》、《成之聞之》等篇的即是引《詩》、《書》以表述己意。莊子看到了這一點(diǎn)，謂古之道術(shù)“在于《詩

6、》、《書》、《禮》、《樂》者，鄒魯之士、搢紳先生多能明之”（《莊子·天下》），并且，刻意通過老子與孔子的對(duì)話，經(jīng)由孔子之口，把上述著作稱為儒家之“經(jīng)”：“孔子謂老聃曰：‘丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經(jīng)，自以為久矣，孰知其故矣，以奸者七十二君，論先王之道而明周、召之跡，一君無所鉤用。甚矣！夫人之難說也？道之難明邪？’老子曰：‘幸矣，子之不遇治世之君也！夫六經(jīng)，先王之陳跡也，豈其所以跡哉！今子之所言，猶跡也。夫跡，履之所出，而跡豈履哉……”（《莊子·天運(yùn)》）。此處，莊子筆下的孔子稱《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋

7、》為儒家之“經(jīng)”，而與其“對(duì)話”的老子也承認(rèn)這一事實(shí)，不同之處在于孔子以為儒家之“經(jīng)”承載“先王之道”，而老子認(rèn)為儒家之“經(jīng)”所記載的乃是“先王之陳跡”而已。關(guān)于儒家各“經(jīng)”之旨，孔子只以“思無邪”（《論語·為政》）概括《詩》，而于其他諸經(jīng)并無概括；郭店儒簡(jiǎn)云：“《詩》，所以會(huì)古今之詩也者”，“[《書》，□□□□]者也”，“《禮》，交之行述也”，“《樂》，或生或教者也”，“《易》，所以會(huì)天道人道也”，“《春秋》，所以會(huì)古今之事也”（《語叢一》），雖有概括，卻拘限于各“經(jīng)”的內(nèi)容或所涉及的范圍，且也不甚準(zhǔn)確；莊子卻以極其精彩而準(zhǔn)確的文字概括之，他說：

8、“《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分”（《莊子·天下》）。這種概括，