孔子的仁與禮

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1、孔子的仁與禮1、春秋時代之前的禮樂傳統(tǒng)2、孔子的“仁”的思想3、孔子的“禮”的思想4、仁與禮的關(guān)系第一節(jié)前孔子時代的“禮樂”制度到孔子的“仁禮”思想前孔子時代的禮樂制度中國的禮樂傳統(tǒng)可以追溯到上古。但上古樂舞都為原始巫術(shù)活動，其目的是娛神，祈求神靈賜福，以使五谷豐登，家畜成群。殷商時代，巫史文化發(fā)展為祭祀文化。隆重的祭典習俗為殷代下層平民和奴隸提供了步入虛幻之境與擺脫現(xiàn)實的唯一方式。對統(tǒng)治階級來說，為了取悅鬼神，為了避祟，殘暴的殷王除了日復(fù)一日的虔誠祭祀之外，有時不惜殘民以事神。宗天、尚鬼及與其相關(guān)的嗜酒風習日趨極端，不可避免的把殷商帶向滅亡。鑒于殷亡的教訓，周人對殷代泛濫

2、成災(zāi)的宗教活動和極端迷信思想進行了批判，從批判出發(fā)，發(fā)動了一場以疑天、敬德、保民為核心的宗教和政治革新，逐漸由神本文化轉(zhuǎn)向人本文化?！笆艿撚谔臁钡谋匾獥l件并不是祭物的豐厚和禮拜的虔誠，而是“宜民宜人”保佑人民安居樂業(yè)。就是說，國運長久的途徑在于“宜民宜人”的人事努力。周人進而提出“德”的概念，作為統(tǒng)治者“宜民宜人”的理論依據(jù)。只有統(tǒng)治者自身修養(yǎng)達到“德”的境界，才能實現(xiàn)“宜民宜人”，從而使國運久長?！渡袝吩疲骸盎侍鞜o親，惟德是輔”，這一思想成為周代意識形態(tài)的基礎(chǔ)。周禮與周樂都筑基于其上。禮樂制度與巫術(shù)有明顯區(qū)別：巫術(shù)以娛神為主要功能；禮樂則以協(xié)調(diào)社會關(guān)系促進社會和諧為主要

3、功能；前者主要為宗教（原始的宗教），后者主要為人文；宗教重神；人文重德?！抖Y記·表記》云：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮?！笨梢娫谏檀裣扔诙Y，重于禮。周代則有所不同?！爸苋俗鸲Y尚施，事鬼敬神而遠之?！保ā抖Y記·表記》）禮顯然重于神。據(jù)《儀禮》載：天子、諸侯、大夫、士日常所踐行的禮有：士冠禮、士昏禮、士相見禮、鄉(xiāng)飲酒禮、鄉(xiāng)射禮、燕禮、大射禮、聘禮、公食大夫禮、覲禮、士喪禮、喪服、既夕禮、士虞禮、特性饋食禮、少牢饋食禮、有司等等，《周禮》將其概括成“吉、兇、軍、賓、嘉”五禮。五禮將原始宗教擴大到社會人文。周代的樂已具規(guī)摸，特性明顯：一，樂、舞、詩為構(gòu)成樂舞的三大因素，然

4、它們又相對獨立?！吨芏Y·春官·樂師》將舞分為六類?！吨芏Y·春官·磬師》將樂分為九類，有“王夏、肆夏、昭夏、納夏、章夏、齊夏、族夏、械夏、驁夏”。舞與樂根據(jù)不同的內(nèi)容與詩相配?！吨茼灐肥侵艽硇缘臉肺瑁藰冯m為郊廟祭祀歌舞，但宗教意味不多，主要是贊頌帝王功德，政治的因素成為禮的主要內(nèi)容。二、孔子的仁禮思想孔子所處的時代已是禮壞樂崩的局面，這更讓孔子生發(fā)濃烈的思周情懷。他的人生理想就是做周公這樣的人，重建一代禮樂秩序。但他的思想，絕不能簡單地看成是周公思想的照搬?！爸芤蛴谝蠖Y，所損益可知也，殷因于夏禮，所損益可知也”，孔子的仁禮思想正是對前代思想的損益而成?？鬃訉ΧY樂制度進行了

5、新的闡釋，把禮這一外在社會規(guī)范的精神基礎(chǔ)安放在人的內(nèi)心，以仁禮并稱發(fā)展了周代的禮樂制度?？鬃訉ΧY的基礎(chǔ)（禮之本）的解釋路向有兩個，一個是指向天地，以宗教的方式來解釋禮；一個是指向人的內(nèi)心，以人文的方式進行解釋?？鬃訌娬{(diào)了周公以來的人文色彩，從人自身找尋禮的精神基礎(chǔ)?！岸Y云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”孔子提出的仁是一種內(nèi)在規(guī)定，代表著人們內(nèi)在自然生發(fā)出來的德。正是這種真實的內(nèi)在德性，真誠引發(fā)的力量，賦予“禮”和“樂”以生命和意義。第二節(jié)孔子的仁問題：1、生活中仁的用意2、不同學生問仁，同一學生不同情況下問仁，孔子的回答都不

6、一樣，為何？3、《論語》中有大量章節(jié)（104次）談到“仁”，為何還有“子罕言利與命與仁”，是否矛盾？4、“仁”很難還是很容易？5、孔子對自己、對他人、對弟子很少贊其“仁”，為何對管仲有“如其仁”的評價？日常講仁義、仁德、仁厚，也講麻木不仁。梁漱溟認為仁是很活潑很靈敏的樣子；不仁就是很遲滯呆板，仁是心境安暢柔和溫和，不仁就是不安暢很冷硬很干燥的樣子，仁是一種新鮮氣息、朝氣，不仁是暮氣、頹唐。我們的心不離現(xiàn)前、當下，是自然的，是直覺的仁心發(fā)動；若離了當下、現(xiàn)前心向外去找，找道理，找快樂，反亂了生活之理，沒了生活樂趣，仁心麻木不能發(fā)動。傅佩榮認為，仁分三個層次：1人之性（向善）；

7、2人之道（擇善固執(zhí)）；3人之成（止于至善）學生一般在第二層次請教，想知道自己一生該如何走，每個學生性格、悟性、志向不同，孔子因?qū)ο笠驎r制宜，回答自然不同。論語中的仁可分為：一、問仁。大約有十條。1、顏淵問仁。子曰：克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？（能夠自己做主去實踐禮的要求，就是人生正道?？鬃拥娜示褪腔粍訛橹鲃樱灰笮猩?、守規(guī)矩，自己愿意主動去做，生命就成熟了，人格就挺立了。（具體做法：從‘不要怎樣’到‘要怎樣’具體去做。）2、仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭；己所不欲