孔子的仁與禮之關(guān)系研究論文

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1、孔子的仁與禮之關(guān)系研究論文孔子的仁與禮之關(guān)系研究論文孔子的仁與禮之關(guān)系研究論文　　一、孔子的仁與禮的思想　　對于孔子的思想，可以說用博大精深來形容也絲毫不為過，但不論是看孔子的《論語》或是其他的名著，都可以看到仁、禮的影子，因此，我認為：在孔子的思想中，仁與禮絕對算得上是其中的經(jīng)典理論?！　　叭适侨鍖W(xué)中一個內(nèi)涵極為豐富的字，它在不同的范疇里有不同的含義?！痹凇墩撜Z》中，它多以問答的形式出現(xiàn)，孔子回答其弟子的提問中，我們會見到孔子對仁因人、因時、因地而有不同的闡發(fā)。顏淵問仁，子曰“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”仲弓問仁，子曰“出門如見大

2、賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！彼抉R牛問仁，子曰“仁者，其言也訒?！狈t問仁，子曰“愛人?！弊迂晢柸剩釉弧凹河⒍⑷?，己欲達而達人?！薄　纳厦娴膶υ捴形覀儾浑y看出，孔子對于仁的解釋是極其廣泛的，在對弟子的要求上也是根據(jù)每個人的不同特點而提出不同的要求。從一個簡單的含義上來說，仁最通常的理解是通過對道德準(zhǔn)則的學(xué)習(xí)及遵從，達到一個“修身”“愛人”的目的，將仁作為是一種實現(xiàn)愛人、立人、達人的必然途徑。但這只是一個最簡單的論述，其中的深刻含義自然不是一句兩句話所可以說清的?！　　岸Y”。對于禮，在我們現(xiàn)在這個日益現(xiàn)代化并處處要求講求禮儀的社會里

3、，人們應(yīng)該不會陌生。但是我想對我們這個號稱“禮儀之邦”的文明古國最主要的禮儀倡導(dǎo)者－孔子的禮學(xué)思想，我們就不見得了解的那么多了。雖然禮儀本身是歷史傳統(tǒng)的產(chǎn)物，但禮敬意旨和禮敬心態(tài)的強調(diào)則是禮學(xué)的創(chuàng)造性的發(fā)揮?！　εc禮的思想實質(zhì)，我們可以從孔子的這句話中得知一二：禮云禮云，玉帛云乎哉！樂云樂云，鐘鼓云乎哉！在這句話中孔子的意思是說，禮樂不僅僅是一種形式和節(jié)奏，而是有著更為本質(zhì)的內(nèi)涵。雖然孔子在這句話中沒有明確點明禮的定義，但孔子在《論語》中提出了一個相對明確的解釋，就是“克己復(fù)禮”：“克己”就是要約束自己，也可以廣泛地理解為自我的凈化與修養(yǎng)；“復(fù)禮”通常情況下認為是恢

4、復(fù)周朝的禮。在實現(xiàn)途徑上，約束、培養(yǎng)、調(diào)整自我以使言行符合禮，就是“克己復(fù)禮“。同時，在具體方法上，“克己復(fù)禮追求的是“人欲”與“天理”、人與自然和社會規(guī)律的平衡協(xié)調(diào)與和諧統(tǒng)一?！钡?，禮作為一種很高的德行，孔子的禮也決不僅限于典章、制度、儀節(jié)、習(xí)俗，而是從人出發(fā)，在對當(dāng)時社會文化、政治、倫理道德、自然科學(xué)的歷史研究和實踐觀察中，運用簡單的唯物辯證思想所得出的一些樸素的哲學(xué)規(guī)律及其基本的運用。孔子的禮，從小的方面來看，可以認為是個人行為規(guī)范與社會規(guī)范的集合；從大的方面來看，禮就是哲學(xué)基本規(guī)律，就是通過認識規(guī)律、掌握規(guī)律，實現(xiàn)從必然向自由的飛躍，最終實現(xiàn)“天人合一”的理

5、想境界，也就是孔子所展望的“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”?！　《⒖鬃尤逝c禮思想的地位及關(guān)系　　對于仁與禮的地位問題，從孔子的言行及著作中得知，“仁的思想在孔子思想結(jié)構(gòu)中是核心部分。”而”禮，是儒家學(xué)說中比較崇尚的一種思想，是治國的方略”，孔子說過：“上好禮，則民易使也”?！　￡P(guān)于孔子的仁、禮在儒學(xué)思想中的重要性，我們從孔子的兩句話中便可得知：　　子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎其名？君子無終食之間違仁，造決必于是，顛沛必于是?！薄　　白釉唬骸跋冗M干禮樂，野人也；后進干禮樂，君子也。如用之，則

6、吾從先進。””　　在對孔子的仁與禮的關(guān)系上，從仁的方面來說，仁是內(nèi)在的道德自覺，禮是外在的道德規(guī)范；仁以禮為準(zhǔn)則，禮以仁為根據(jù)，兩者互相規(guī)定，互相補充。但這并不是說兩者的地位就是完全平等的，孔子有些時候會更重視對于仁的培植，以不斷給禮注入一種內(nèi)在的新精神、新生命。他曾說過：“人而不仁如禮何”，就是說人要是不講求仁了，那還要禮干什么呢！在“修身”那一節(jié)里，“中庸”作為仁的一種修養(yǎng)方法，講究“不偏不倚”“適量守度”，其基本精神是通過折中調(diào)和的手段，達到消融矛盾、避免沖擊、穩(wěn)定社會秩序的目的，從這里，我們可以看到，仁通過調(diào)整人們的精神狀態(tài)在維持社會穩(wěn)定中發(fā)揮了為禮所不能及的

7、重要作用。所以孔子雖然以周禮為本,但因為孔子“仁學(xué)的本質(zhì)不是針對社會秩序維持本身的，而是針對人類精神狀態(tài)的?！币虼巳嗜源碇环N核心地位，禮須以仁為本，禮是實現(xiàn)仁的途徑?！　〉@么說，并不是表明孔子不重視禮，相反，孔子對禮的重視程度之高甚至是可以超過人們想象的，為了維護禮，孔子敢于不畏強權(quán)，對于違反禮的行為直言自己的憤慨：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取干三家之堂？”?？鬃訛楹螘榱硕Y而不怕觸怒權(quán)貴呢，原因就在與：孔子雖然提升了仁的思想，但它并不是完全獨立的，仁依然要受到禮的制約，與禮處在一種相維相異、相輔相成的關(guān)系之中。仁雖然超越禮而對禮的生成和踐履