再觀孔子的仁與禮之關(guān)系的思想特點(diǎn)

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1、再觀孔子的仁與禮之關(guān)系的思想特點(diǎn)摘要：本文分三部分從不同角度介紹孔子的仁與禮，目的是通過(guò)介紹，使我們對(duì)我國(guó)古代的偉大哲學(xué)思想有進(jìn)一步的理解，通過(guò)對(duì)仁與禮的學(xué)習(xí)，對(duì)自己的思想和行為產(chǎn)生影響，促進(jìn)我們自身的發(fā)展。關(guān)鍵詞：孔子仁與禮思想思想特點(diǎn)孔子的仁與禮的思想對(duì)于孔子的思想，可以說(shuō)用博大精深來(lái)形容也絲毫不為過(guò)，但不論是看孔子的《論語(yǔ)》或是其他的名著，都可以看到仁、禮的影子，因此，我認(rèn)為：在孔子的思想中，仁與禮絕對(duì)算得上是其中的經(jīng)典理論?！叭适侨鍖W(xué)中一個(gè)內(nèi)涵極為豐富的字，它在不同的范疇里有不同的含義?！痹凇墩撜Z(yǔ)》中，它多以問答的形式出現(xiàn)，孔子回答其弟子的提問

2、中，我們會(huì)見到孔子對(duì)仁因人、因時(shí)、因地而有不同的闡發(fā)。顏淵問仁，子曰“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”仲弓問仁，子曰“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！彼抉R牛問仁，子曰“仁者，其言也訒?！狈t問仁，子曰“愛人。”子貢問仁，子曰“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！睆纳厦娴膶?duì)話中我們不難看出，孔子對(duì)于仁的解釋是極其廣泛的，在對(duì)弟子的要求上也是根據(jù)每個(gè)人的不同特點(diǎn)而提出不同的要求。從一個(gè)簡(jiǎn)單的含義上來(lái)說(shuō)，仁最通常的理解是通過(guò)對(duì)道德準(zhǔn)則的學(xué)習(xí)及遵從，達(dá)到一個(gè)“修身”“愛人”的目的，將仁作為是一種實(shí)

3、現(xiàn)愛人、立人、達(dá)人的必然途徑。但這只是一個(gè)最簡(jiǎn)單的論述，其中的深刻含義自然不是一句兩句話所可以說(shuō)清的?！岸Y”。對(duì)于禮，在我們現(xiàn)在這個(gè)日益現(xiàn)代化并處處要求講求禮儀的社會(huì)里，人們應(yīng)該不會(huì)陌生。但是我想對(duì)我們這個(gè)號(hào)稱“禮儀之邦”的文明古國(guó)最主要的禮儀倡導(dǎo)者－孔子的禮學(xué)思想，我們就不見得了解的那么多了。雖然禮儀本身是歷史傳統(tǒng)的產(chǎn)物，但禮敬意旨和禮敬心態(tài)的強(qiáng)調(diào)則是禮學(xué)的創(chuàng)造性的發(fā)揮。對(duì)與禮的思想實(shí)質(zhì)，我們可以從孔子的這句話中得知一二：禮云禮云，玉帛云乎哉！樂云樂云，鐘鼓云乎哉！在這句話中孔子的意思是說(shuō)，禮樂不僅僅是一種形式和節(jié)奏，而是有著更為本質(zhì)的內(nèi)涵。雖然孔子

4、在這句話中沒有明確點(diǎn)明禮的定義，但孔子在《論語(yǔ)》中提出了一個(gè)相對(duì)明確的解釋，就是“克己復(fù)禮”：“克己”就是要約束自己，也可以廣泛地理解為自我的凈化與修養(yǎng)；“復(fù)禮”通常情況下認(rèn)為是恢復(fù)周朝的禮。在實(shí)現(xiàn)途徑上，約束、培養(yǎng)、調(diào)整自我以使言行符合禮，就是“克己復(fù)禮“。同時(shí)，在具體方法上，“克己復(fù)禮追求的是“人欲”與“天理”、人與自然和社會(huì)規(guī)律的平衡協(xié)調(diào)與和諧統(tǒng)一?！钡?，禮作為一種很高的德行，孔子的禮也決不僅限于典章、制度、儀節(jié)、習(xí)俗，而是從人出發(fā)，在對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)文化、政治、倫理道德、自然科學(xué)的歷史研究和實(shí)踐觀察中，運(yùn)用簡(jiǎn)單的唯物辯證思想所得出的一些樸素的哲學(xué)規(guī)

5、律及其基本的運(yùn)用?？鬃拥亩Y，從小的方面來(lái)看，可以認(rèn)為是個(gè)人行為規(guī)范與社會(huì)規(guī)范的集合；從大的方面來(lái)看，禮就是哲學(xué)基本規(guī)律，就是通過(guò)認(rèn)識(shí)規(guī)律、掌握規(guī)律，實(shí)現(xiàn)從必然向自由的飛躍，最終實(shí)現(xiàn)“天人合一”的理想境界，也就是孔子所展望的“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”?？鬃尤逝c禮思想的地位及關(guān)系對(duì)于仁與禮的地位問題，從孔子的言行及著作中得知，“仁的思想在孔子思想結(jié)構(gòu)中是核心部分?！倍岸Y，是儒家學(xué)說(shuō)中比較崇尚的一種思想，是治國(guó)的方略”，孔子說(shuō)過(guò)：“上好禮，則民易使也”。關(guān)于孔子的仁、禮在儒學(xué)思想中的重要性，我們從孔子的兩句話中便可得知：子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以

6、其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎其名？君子無(wú)終食之間違仁，造決必于是，顛沛必于是?！保ā墩撜Z(yǔ)?里仁》）“子曰：“先進(jìn)干禮樂，野人也；后進(jìn)干禮樂，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)。””（《論語(yǔ)?先進(jìn)》）在對(duì)孔子的仁與禮的關(guān)系上，從仁的方面來(lái)說(shuō)，仁是內(nèi)在的道德自覺，禮是外在的道德規(guī)范；仁以禮為準(zhǔn)則，禮以仁為根據(jù)，兩者互相規(guī)定，互相補(bǔ)充。但這并不是說(shuō)兩者的地位就是完全平等的，孔子有些時(shí)候會(huì)更重視對(duì)于仁的培植，以不斷給禮注入一種內(nèi)在的新精神、新生命。他曾說(shuō)過(guò)：“人而不仁如禮何”，就是說(shuō)人要是不講求仁了，那還要禮干什么呢！在

7、“修身”那一節(jié)里，“中庸”作為仁的一種修養(yǎng)方法，講究“不偏不倚”“適量守度”，其基本精神是通過(guò)折中調(diào)和的手段，達(dá)到消融矛盾、避免沖擊、穩(wěn)定社會(huì)秩序的目的，從這里，我們可以看到，仁通過(guò)調(diào)整人們的精神狀態(tài)在維持社會(huì)穩(wěn)定中發(fā)揮了為禮所不能及的重要作用。所以孔子雖然以周禮為本,但因?yàn)榭鬃印叭蕦W(xué)的本質(zhì)不是針對(duì)社會(huì)秩序維持本身的，而是針對(duì)人類精神狀態(tài)的?！币虼巳嗜源碇环N核心地位，禮須以仁為本，禮是實(shí)現(xiàn)仁的途徑。但這么說(shuō)，并不是表明孔子不重視禮，相反，孔子對(duì)禮的重視程度之高甚至是可以超過(guò)人們想象的，為了維護(hù)禮，孔子敢于不畏強(qiáng)權(quán)，對(duì)于違反禮的行為直言自己的憤慨：“

8、‘相維辟公，天子穆穆’，奚取干三家之堂？”?？鬃訛楹螘?huì)為了禮而不怕觸怒權(quán)貴呢，原因就在與：孔子