唯識(shí)三十頌直解

《唯識(shí)三十頌直解》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。

1、唯識(shí)三十頌直解林國良著【解題】《唯識(shí)三十頌》，也稱《唯識(shí)三十論》或《唯識(shí)三十論頌》，是印度佛教大乘瑜伽行派學(xué)者世親所著?！段ㄗR(shí)三十頌》以三十首偈頌詮釋唯識(shí)教義，其前二十四頌明唯識(shí)之相，即唯識(shí)的表現(xiàn)狀況，也就是能變識(shí)變現(xiàn)所變境之種種狀況；第二十五頌明唯識(shí)之性，即唯識(shí)的本質(zhì)，也就是三種自性；最后五頌明唯識(shí)之行位，即唯識(shí)修行的諸階段?！段ㄗR(shí)三十頌》在印度有很大影響，先后有十大論師為之注釋。唐代玄奘大師以十大論師中的護(hù)法論師的注釋為主，糅譯其他論師的注釋，編譯成《成唯識(shí)論》。本《直解》的《今譯》取自同書的《成唯識(shí)論直解》，在《評(píng)析

2、》部分則對(duì)頌文作一簡述，欲詳細(xì)了解頌文者可參閱《成唯識(shí)論直解》。由假說我法，有種種相轉(zhuǎn)。彼依識(shí)所變，此能變唯三：謂異熟思量，及了別境識(shí)?！窘褡g】〔問：“如果按唯識(shí)學(xué)所說的只有識(shí)存在，那么為什么世人以及各種佛教典籍都說有自我有各種事物？”〕依據(jù)虛假的認(rèn)識(shí)或假設(shè)，〔世人與佛典〕說有“我”與“法”存在，隨之便有與之相應(yīng)的種種現(xiàn)象產(chǎn)生。這些與“我”、“法”相應(yīng)的現(xiàn)象都是由識(shí)所變現(xiàn)，那能變現(xiàn)現(xiàn)象的識(shí)只有三類：即異熟識(shí)、思量識(shí)，以及了別境識(shí)?！驹u(píng)析】此處頌文論述我執(zhí)和法執(zhí)的根源。唯識(shí)學(xué)認(rèn)為：世人所說的自我和各種事物，實(shí)際上都屬虛假認(rèn)識(shí)

3、；佛典中關(guān)于“我”、“法”的種種相應(yīng)概念，也只是出于假設(shè)；上述各種現(xiàn)象都是由識(shí)變現(xiàn)。所以，真實(shí)存在的是諸識(shí)（包括心所）。（此說是據(jù)世俗諦，真勝義諦、即最高勝義諦本無可言說，故不可定說有識(shí)存在或無識(shí)存在。參見《成唯識(shí)論直解》。）識(shí)能變現(xiàn)相分和見分、或似我似法，眾生將由識(shí)變現(xiàn)的相分見分、似我似法執(zhí)著為心外真實(shí)的存在，這就形成了我執(zhí)和法執(zhí)。眾生正是由于此二執(zhí)而流轉(zhuǎn)生死、輪回不已。眾生要證解脫出輪回，須徹底破除我執(zhí)和法執(zhí)。而要破我執(zhí)和法執(zhí)，還須對(duì)能變現(xiàn)諸法的識(shí)有透徹的了解。能變識(shí)共有三類，即異熟識(shí)、思量識(shí)，以及了別境識(shí)，分別對(duì)應(yīng)唯

4、識(shí)學(xué)所說的第八識(shí)、第七識(shí)和前六識(shí)。以下是對(duì)三類識(shí)的論述。初阿賴耶識(shí)，異熟一切種。不可知執(zhí)受，處了常與觸，作意受想思；相應(yīng)唯舍受；是無覆無記。觸等亦如是。恒轉(zhuǎn)如暴流，阿羅漢位舍?！窘褡g】第一能變識(shí)即阿賴耶識(shí)，也稱為異熟識(shí)和一切種識(shí)。它的〔認(rèn)取對(duì)象〕“執(zhí)受”和“處”以及〔現(xiàn)行活動(dòng)的作用〕“了”，凡夫都難以知道。與它始終相應(yīng)的心所，有觸、作意、受、想、思；〔而受心所中，〕與它相應(yīng)的只有舍受。此識(shí)的倫理屬性是無覆無記性。觸等五種遍行心所〔與阿賴耶識(shí)一樣〕，也具有上述各種性質(zhì)〔但不是一切種〕。阿賴耶識(shí)如暴流，始終不斷地生起而又前后不

5、同地轉(zhuǎn)變，只有到阿羅漢位才舍棄?！驹u(píng)析】此處頌文論述第八識(shí)的名稱和主要性質(zhì)。一、名稱。第八識(shí)有多種名稱，其中主要的三種是阿賴耶識(shí)、異熟識(shí)和一切種識(shí)。阿賴耶識(shí)是自相（自身性狀），異熟識(shí)是果相（作為果的性狀），一切種識(shí)是因相（作為因的性狀）。阿賴耶識(shí)又稱藏識(shí)，其主要特征是儲(chǔ)藏前七識(shí)及一切現(xiàn)行事物的種子。異熟識(shí)表明每一世的第八識(shí)都是先前世善惡業(yè)形成的果報(bào)。一切種識(shí)表明第八識(shí)中的各類種子是一切現(xiàn)行事物的原因，這是第八識(shí)中的種子不同于世間植物種子之處；同時(shí)，一切種識(shí)也使第八識(shí)有別于前七識(shí)，因?yàn)榍捌咦R(shí)不能保持現(xiàn)行事物的種子。二、現(xiàn)行活

6、動(dòng)作用和認(rèn)識(shí)對(duì)象。第八識(shí)作為識(shí)，其現(xiàn)行活動(dòng)的作用也就是認(rèn)識(shí)作用，其認(rèn)識(shí)對(duì)象是“執(zhí)受”和“處”?！皥?zhí)受”指種子與“有根身”（即眾生具有各種感覺機(jī)制的身體）?！疤帯敝柑幩?，也稱器世間，即物質(zhì)世界。唯識(shí)學(xué)認(rèn)為，“執(zhí)受”和“處”都是由第八識(shí)變現(xiàn)。第八識(shí)正是以自己變現(xiàn)出的上述對(duì)象作為認(rèn)識(shí)對(duì)象。頌中說第八識(shí)的現(xiàn)行活動(dòng)作用和認(rèn)識(shí)對(duì)象都具有“不可知”性，這是因?yàn)椋旱诎俗R(shí)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和認(rèn)識(shí)作用極其細(xì)微，難以了知；此外，在第八識(shí)的認(rèn)識(shí)對(duì)象中，其在內(nèi)所執(zhí)受的種子、感覺機(jī)制是極其細(xì)微難知，其在外所變現(xiàn)的物質(zhì)世界是極其廣大難測，所以總的說是“不可知”

7、。三、相應(yīng)心所。任何識(shí)的活動(dòng)，必然有一定數(shù)量的心所相伴隨，那些在任何條件下都能伴隨識(shí)而生起的心所稱為遍行心所。與凡夫的第八識(shí)相應(yīng)的心所只有遍行心所。遍行心所有五種：觸、作意、受、想、思，其性質(zhì)參見《大乘百法明門論直解》。五種遍行心所中的受心所，有苦受、樂受、舍受之分，而與第八識(shí)相應(yīng)的只是舍受，其原因有多種，其中的一個(gè)原因如下文所說，第八識(shí)是無覆無記性。但在證道成佛后，與清凈第八識(shí)相應(yīng)的，有五遍行心所、五別境心所和十一善心所，共二十一種心所。其余七種識(shí)在完全清凈時(shí)，也是如此，與上述二十一種心所相應(yīng)。四、倫理性質(zhì)。諸識(shí)的倫理性

8、質(zhì)有善、不善、有覆無記性、無覆無記性四種。第八識(shí)只是無覆無記性?！案病敝肝廴拘缘氖挛铮?yàn)槟苷系K圣道，又能蒙蔽心，使心不清凈，第八識(shí)并非污染性的，所以稱為“無覆”；“記”指善惡，第八識(shí)非善非惡，所以稱作“無記”。阿賴耶識(shí)只是無覆無記性，因?yàn)槿绻俗R(shí)是善性的或污染性的，那就與相反性質(zhì)的事物互不相容，就不能