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《關(guān)于惡法亦法問(wèn)題的分析》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、關(guān)于惡法亦法問(wèn)題的分析摘要：惡法亦法理論萌芽于蘇格拉底，形成于奧斯丁。對(duì)于這一理論，大多數(shù)人都表現(xiàn)出一種不理解甚至憤懣的情緒。實(shí)際上，對(duì)于惡法亦法表現(xiàn)出的任何否定，都是人們帶著有色眼鏡看到的。本文通過(guò)分析惡法發(fā)展的過(guò)程，提出惡法亦法以及惡法對(duì)我國(guó)法制建設(shè)的意義?！ ￡P(guān)鍵詞：惡法；實(shí)然法；判斷標(biāo)準(zhǔn)；建設(shè)意義 ?。篋F0：A：1009-0118（2012）-02-00-01 對(duì)于惡法，歷史上總是存在兩種相悖的說(shuō)法，即惡法亦法還是惡法非法。對(duì)于這個(gè)論點(diǎn)，必然會(huì)有兩個(gè)不同的學(xué)派來(lái)進(jìn)行爭(zhēng)論，主張自己觀點(diǎn)的正確
2、性。事實(shí)上，確實(shí)存在著互相爭(zhēng)論的兩個(gè)法學(xué)學(xué)派，即分析實(shí)證法學(xué)派和自然法學(xué)派。分析實(shí)證法學(xué)派主張惡法也是法，而自然法學(xué)派持相反觀點(diǎn)，認(rèn)為惡法不是法?！ ∫?、惡法的概念 惡法，簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是邪惡的法，并不是指不科學(xué)的或有缺陷的法。惡法的出臺(tái)在程序與形式上同公認(rèn)的良法一樣，是通過(guò)國(guó)家立法機(jī)關(guān)經(jīng)過(guò)研究討論所制定的。在看待法律的時(shí)候，不能簡(jiǎn)單粗糙的對(duì)法律進(jìn)行情緒上的評(píng)價(jià)，而更應(yīng)該站在一種理智人的角度，讀懂立法者所要傳達(dá)的意思。 二、惡法亦法理論概況 對(duì)于惡法亦法理論，最早可以追溯到蘇格拉底時(shí)代。蘇格拉底以
3、他自己的實(shí)踐行為甚至以付出生命的代價(jià)，向我們深刻的詮釋了惡法亦法理論，即只要是法律合法（符合程序）成立，不論這種法律是好是壞，即使它非常邪惡，社會(huì)人都要無(wú)條件的服從。 真正提出“惡法亦法”這一論斷的人是分析法學(xué)派的奧斯丁，他嚴(yán)格區(qū)分了法律和道德，認(rèn)為法理學(xué)的任務(wù)是研究法律，而不管它的道德上的善與惡。奧斯丁說(shuō)：“法的存在是一個(gè)問(wèn)題。法的優(yōu)劣則是另一個(gè)問(wèn)題。法是否存在是一個(gè)需要研究的問(wèn)題。法是否符合一個(gè)假定的標(biāo)準(zhǔn)，則是另外一個(gè)需要研究的問(wèn)題?！庇纱丝梢?jiàn)，奧斯丁關(guān)于惡法亦法理論，實(shí)際上闡釋了法律實(shí)證主義的
4、一個(gè)基本命題——“分離命題”（TheSeparability），即法律和道德在概念上是沒(méi)有重疊的。 根據(jù)人們?cè)谡J(rèn)識(shí)法律時(shí)是否帶有個(gè)人主觀色彩，我們大體可以將法律劃分為兩類：實(shí)然法與應(yīng)然法。其中，實(shí)然法，也就是奧斯丁主張的惡法亦法，回答的是法是實(shí)際存在的法；應(yīng)然法，也就是自然法學(xué)派主張的惡法非法，回答的是法是應(yīng)當(dāng)存在的法。實(shí)然法告訴我們，無(wú)論善惡，也無(wú)論是否符合一般人的道德觀念，只要形式或程序上是出自國(guó)家統(tǒng)治階級(jí)之手，符合一定的規(guī)則，內(nèi)容上表現(xiàn)為一定利益分配的法律，目的上是為了完成統(tǒng)治階級(jí)的意志要求，
5、人們都必須毫無(wú)理由的認(rèn)真遵守和適用。相反，應(yīng)然法告訴我們的是，除了符合法律最基本的特征以外，還應(yīng)該是符合道德的，表現(xiàn)出正義的法律，才能被稱為法律?！ ≡谡J(rèn)識(shí)法律時(shí)，認(rèn)識(shí)學(xué)派認(rèn)為是不能摻雜人的主觀價(jià)值判斷，也就是說(shuō)法在人們的眼中僅僅是統(tǒng)治階級(jí)的強(qiáng)制性或命令性的意志，至于這種意志是否善惡則與法沒(méi)有任何關(guān)聯(lián)。而自然法學(xué)派在認(rèn)識(shí)法律時(shí)，一開(kāi)始就摻雜了人的價(jià)值判斷，既然法律被摻雜了人的價(jià)值判斷，那么就一定會(huì)有善與惡的存在。 現(xiàn)實(shí)生活中，我們也能經(jīng)?？吹?，大多數(shù)人在看待法律時(shí)，大腦里也是潛意識(shí)的對(duì)法律進(jìn)行了評(píng)價(jià)
6、，認(rèn)為這種法律是良法那種法律是惡法就是其最明顯的內(nèi)心意思的反映。其實(shí)，對(duì)于上述行為，我覺(jué)得都是不夠理智的。就像我們?cè)谧嚂r(shí)，判斷自己是否處于動(dòng)的狀態(tài)一樣，只是參照物的不同。我們認(rèn)為法律是良法，是因?yàn)檫@些法律給我們中的一部分人帶來(lái)了利益，而損失利益的人必然也會(huì)認(rèn)為這些良法是惡法?！ ∪悍ㄒ喾ɡ碚搶?duì)我國(guó)法治的建設(shè)意義 ?。ㄒ唬悍ìF(xiàn)狀有助于幫助我國(guó)公民強(qiáng)化法律意識(shí)，加快我國(guó)實(shí)現(xiàn)法治化國(guó)家的進(jìn)程 目前，我國(guó)的法治建設(shè)雖然取得了較大的進(jìn)步，這是值得我們肯定的，但是我們也不可否認(rèn)，我國(guó)的法治建設(shè)仍然處于很
7、落后的邊沿。在這種制度的背景下，如果我們強(qiáng)調(diào)惡法亦法，無(wú)疑就是在間接地贊美良法，加快人們對(duì)法律信仰的步伐?！ 。ǘ悍ㄒ喾ɡ碚撚兄趲椭覈?guó)公民主動(dòng)拿起法律作為維權(quán)的手段 當(dāng)人們信仰法律的時(shí)候，換句話說(shuō)就是人們?cè)谔幚硎虑榈臅r(shí)候呈現(xiàn)理智狀態(tài)，意識(shí)里學(xué)會(huì)用法律來(lái)維權(quán)的時(shí)候，那么我國(guó)已經(jīng)完全走在了法治化高度發(fā)達(dá)的時(shí)代了?！ 。ㄈ悍軌驇椭覈?guó)解決一些實(shí)際生活中難以解決的問(wèn)題 法律做出來(lái)就是為了幫助我國(guó)和國(guó)民解決實(shí)際生活中出現(xiàn)的問(wèn)題，但現(xiàn)實(shí)生活中，有的問(wèn)題確實(shí)能南用良法來(lái)解決的。向前面已經(jīng)說(shuō)到的最牛
8、釘子戶問(wèn)題，如果一味的用良法去解決，結(jié)果可能是什么都解決不了，但是在經(jīng)過(guò)多種方法處理后仍然得不到解決的話，適當(dāng)使用惡法，可以在很大程度上解決問(wèn)題，提高效率。 四、結(jié)語(yǔ) 惡法亦法理論，雖然不被多數(shù)人贊同，但是我們卻又不得不關(guān)注它。盡管人們都是希望良法的出現(xiàn)，但事實(shí)上無(wú)論多么嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牧⒎ㄊ侄?，都不能將法律做的很完美?！氨举|(zhì)上，法治是否定的價(jià)值?！薄叭绻ㄖ问橇挤ㄖ巍@一術(shù)語(yǔ)就缺少了任何有價(jià)值的功能?！蔽覀儚?qiáng)調(diào)惡法，并不是我們不信仰良法，而是因?yàn)槲覀兏鼞?yīng)
