“卦氣” 溯 源

《“卦氣” 溯 源》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。

1、“卦氣”溯源摘要：本文考證漢代易學(xué)中的"卦氣"說(shuō)在孟喜之前早已有傳，其源出于先儒古說(shuō)；在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《子夏易傳》和《易傳》中，均有"卦氣"說(shuō)的思想；殷墟甲骨文中的四方之名，以及《尚書(shū)．堯典》中的"析""因""夷""？"，與后天八卦方位中的四正卦相同，由此可知"卦氣"說(shuō)淵源久遠(yuǎn)。強(qiáng)調(diào)，古人經(jīng)過(guò)"仰觀""俯察"，對(duì)天地萬(wàn)物隨節(jié)氣變化的規(guī)律有了認(rèn)識(shí)之后建構(gòu)了易學(xué)的象數(shù)義理合一模式，象數(shù)含蘊(yùn)著義理，義理脫胎于象數(shù)，這是易學(xué)乃至易學(xué)哲學(xué)的獨(dú)特學(xué)術(shù)理路與"觀象系辭"的特殊闡述方式。關(guān)鍵詞：易學(xué)；易學(xué)哲學(xué)；卦氣劉大鈞，1943年

2、生，中國(guó)周易學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，《周易研究》主編，山東大學(xué)易學(xué)研究中心主任、教授、博士生導(dǎo)師。"卦氣"說(shuō)是象數(shù)易學(xué)中一個(gè)極為重要的學(xué)說(shuō)，深入探討此一學(xué)說(shuō)，可加深對(duì)易學(xué)、易學(xué)哲學(xué)乃至整個(gè)中華文化精妙底蘊(yùn)及慧見(jiàn)的理解，意義非常重大，此本文之所由作也。一、西漢"卦氣"考施、孟、梁丘三家居西漢古《易》十三家之首。《漢書(shū)．藝文志》："《易經(jīng)》十二篇，施、孟、梁丘三家。"顏師古注："上下經(jīng)及十翼，故十二篇。"又云："章句施、孟、梁丘氏各二篇。""漢興，田何傳之，訖于宣、元，有施、孟、梁丘、京氏列于學(xué)官。"可見(jiàn)施、孟、梁丘三家之《易》在西漢

3、的重要地位和影響。所謂"施、孟、梁丘"系指施仇、孟喜、梁丘賀三家，他們同為田王孫弟子。而田王孫師承丁寬，丁寬乃田何的得意門(mén)生。施、孟、梁丘三家，宣、元時(shí)皆立于學(xué)官?？际┏鸶事度?公元前51年)曾于石渠閣"與五經(jīng)諸儒雜論同異"(《漢書(shū)．儒林傳》)，可見(jiàn)施氏在當(dāng)時(shí)學(xué)界已有著顯赫的地位。故施氏《易》的完成，必當(dāng)在此之前。案京氏生于公元前77年，當(dāng)石渠閣會(huì)議時(shí)，他已經(jīng)二十六歲，據(jù)理而推，此時(shí)應(yīng)已受《易》于焦延壽。而焦氏自稱(chēng)學(xué)于孟喜，故孟氏《易》的完成，亦必在此之前。由梁丘賀、施仇宣帝時(shí)皆立為博士思之，估計(jì)三家《易》的完成，

4、當(dāng)在宣帝即位之初或稍前，約公元前70年左右。在施、孟、梁丘三家中，以梁丘賀當(dāng)時(shí)最為得寵?！稘h書(shū)．儒林傳》稱(chēng)："賀筮有應(yīng)，繇是近幸，為太中大夫，給事中，至少府，為人小心周密，上信重之。"但那時(shí)在學(xué)界聲望最高、影響最大的卻是孟喜。據(jù)《漢書(shū)．儒林傳》載，"博士缺，眾人薦喜"即其證。但因"上聞喜改師法，遂不用喜"。此所云孟喜"改師法"究竟是怎么一回事呢?據(jù)《漢書(shū)．儒林傳》："喜好自稱(chēng)譽(yù)，得易家候陰陽(yáng)災(zāi)變書(shū)，詐言田生且死時(shí)枕喜膝，獨(dú)傳喜，諸儒以此耀之。同門(mén)梁丘賀疏通證明之，曰：'田生絕于施仇手中，時(shí)喜歸東海，安得此事?'"由于

5、"上信重之"的"同門(mén)梁丘賀疏通證明之"，于是，孟喜"改師法"遂成千古定案，至今兩千余年從來(lái)無(wú)人懷疑。孟喜所得"易家候陰陽(yáng)災(zāi)變書(shū)"，先儒多認(rèn)定即"卦氣"說(shuō)。"卦氣"說(shuō)(本文所言成熟的"卦氣"說(shuō)，請(qǐng)?jiān)敗缎绿茣?shū)．歷志》及清惠棟《易漢學(xué)．孟長(zhǎng)卿易上下》，文中不再出注)首見(jiàn)于《孟氏章句》。孟氏之書(shū)唐時(shí)尚存：《新唐書(shū)．藝文志》："孟喜章句十卷。"故唐人僧一行尚能見(jiàn)之。據(jù)《新唐書(shū)．歷志》一行解釋"卦議"曰："十二月卦出于孟氏章句，其說(shuō)《易》本于氣，而后以人事明之。""據(jù)孟氏冬至初《中孚》用事……消息一變，十有二變而歲復(fù)初，其《坎》

6、《震》《離》《兌》二十四氣次主一爻，其初則二分二至也。"考《漢書(shū)．京房傳》云，京房"事梁人焦延壽……其說(shuō)長(zhǎng)于災(zāi)變，分六十四卦，更直日用事，以風(fēng)、雨、寒、溫為候，各有占驗(yàn)，房用之尤精。"孟康注此曰："分卦值日之法，一爻主一日，六十四卦分為三百六十日，余四卦震、離、兌、坎為方伯監(jiān)司之官。所以用震、離、兌、坎者，是二至二分用事之日，又是四時(shí)各專(zhuān)主之氣。各卦主時(shí)，其占法各以其日觀其善惡也。"由這段對(duì)于京房所傳"卦氣"的介紹及孟康注文看，焦、京之學(xué)確為師承孟喜而來(lái)。但《漢書(shū)．儒林傳》則認(rèn)定京房"黨焦延壽獨(dú)得隱士之說(shuō)，托之孟氏，

7、不相與同。"就連孟喜的弟子翟牧、白生也出來(lái)呼應(yīng)此說(shuō)，當(dāng)京房以為延壽《易》即孟喜《易》時(shí)，他們表示"不肯"，皆曰"非也"。就這樣，京房所傳焦氏之學(xué)，變成焦氏得于"隱士之說(shuō)"，而孟氏由田王孫處所得"易家候陰陽(yáng)災(zāi)變書(shū)"，亦被《漢書(shū)．儒林傳》結(jié)論為孟喜之"詐言"。事實(shí)果真如此嗎?為了弄清這段易學(xué)千古疑案，我們須先考察"卦氣"說(shuō)是否屬于田何系統(tǒng)，并由此入手，再溯"卦氣"之源。(1)據(jù)《漢書(shū)．儒林傳》介紹，沛人高相治《易》與費(fèi)直同時(shí)，"其學(xué)亦亡章句，專(zhuān)說(shuō)陰陽(yáng)災(zāi)異，自言出于丁將軍"。丁將軍即丁寬，據(jù)《漢書(shū)．儒林傳》記載，丁寬為田何

8、得意門(mén)生，除師事田何外，又跟田何的另一弟子周王孫受《周易》古義："寬至雒陽(yáng)，復(fù)從周王孫受古義，號(hào)周氏傳"，"景帝時(shí)，寬為梁孝王將軍拒吳楚，號(hào)丁將軍，作《易說(shuō)》三萬(wàn)言，訓(xùn)詁舉大誼而已，今小章句是也。"案，吳、楚反于公元前153年，作《易說(shuō)》當(dāng)在此時(shí)前后，而高氏所傳"專(zhuān)說(shuō)陰陽(yáng)災(zāi)異"之書(shū)，因"其學(xué)亡章句"，顯然不屬"訓(xùn)詁舉大誼"的"《易說(shuō)》"的內(nèi)容。