資源描述：
《《人間詞話》的解釋意圖 》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、《人間詞話》的解釋意圖【內(nèi)容提要】：《人間詞話》中包含了“因果思維”和“本體思維”兩種思維方式，這兩種思維方式都是解釋性的，王國維把“高格”和“名句”說成是境界的存在方式或者境界顯示自身實(shí)在性的結(jié)果，這體現(xiàn)了本體思維，《人間詞話》的學(xué)術(shù)價(jià)值主要表現(xiàn)為對(duì)“高格”和“名句”的特性作出了研究、亦即實(shí)現(xiàn)了分類，但《人間詞話》停留在科學(xué)的門檻之外，是因?yàn)樗鼪]有在分類的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)“異中見同”?！娟P(guān)鍵詞】境界解釋本體思維因果思維王國維《人間詞話》第一則曰：詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。[1]（P191）王國維在《人間詞話
2、》中提出了“境界說”，第一則的這幾句話暗含了“境界說”的理論起點(diǎn)：王國維在“五代北宋之詞”中發(fā)現(xiàn)了某些“高格”——高超的風(fēng)格，還有“名句”，然后就想解釋：為什么會(huì)有這些“高格”和“名句”？“有境界則自成高格，自有名句”，這是把“境界”看成是“高格”和“名句”的本體，換言之，“高格”和“名句”被內(nèi)在地看成是“境界”的感性顯現(xiàn)、是“境界”顯示自身實(shí)在性的方式或者結(jié)果。牛頓把“重力加速度”看成是“自由落體運(yùn)動(dòng)（大小不同的鐵球從相同的高度開始下墜即同時(shí)著地）”這一類現(xiàn)象的本體，“自由落體運(yùn)動(dòng)”這類現(xiàn)象是“重力加速度”顯示自身實(shí)在性的方式或者結(jié)果。“重力加速
3、度”本身是看不見摸不著，“境界”本身也是看不見摸不著。王國維和牛頓首先都是發(fā)現(xiàn)了某些現(xiàn)象背后的靈魂（本體），然后各自用“境界”和“重力加速度”來為這個(gè)靈魂（本體）進(jìn)行命名。不同的是，牛頓在命名之后對(duì)于“重力加速度”進(jìn)行量化研究，最終對(duì)“重力加速度”做出了定義；王國維則不僅沒有求得“境界”的唯一定義，反而把“境界”在數(shù)量上搞得越來越多，以至于出現(xiàn)了兩兩相對(duì)的眾多“境界”：“有我之境”與“無我之境”、“造境”與“寫境”、“大境界”與“小境界”、“真景物之境”與“真感情之境”，諸如此類，不一而足。王國維搞出眾多的“境界”，既體現(xiàn)了王國維的科學(xué)追求，也表明
4、了對(duì)于科學(xué)研究之常軌的偏離。王國維從那些“高格”和“名句”中發(fā)現(xiàn)了其中的靈魂，并且用“境界”為之命名之后，為了抽象出“境界”的定義，就必須重新回到“高格”和“名句”上來，進(jìn)一步去觀察這些“高格”和“名句”，觀察的結(jié)果，就是發(fā)現(xiàn)了這些“高格”和“名句”可以進(jìn)行各種各樣的二分——分類乃是科學(xué)研究工作必有的一個(gè)環(huán)節(jié)。境界有大小，不以是而分優(yōu)劣?！凹?xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜”，何遽不若“落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭”？“寶簾閑掛小銀鉤”，何遽不若“霧失樓臺(tái)，月迷津渡”也？（第八則）王國維發(fā)現(xiàn)，“細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜”和“寶簾閑掛小銀鉤”都包含了弱小的事物，而“落日
5、照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭”和“霧失樓臺(tái)，月迷津渡”都包含了強(qiáng)大的事物，但在王國維看來，它們都表現(xiàn)了“高格”、或者都算得上“名句”，只是，王國維的科學(xué)工作在實(shí)現(xiàn)分類之后停頓了下來：他沒有去抽象出這些風(fēng)格相反的作品的共同本質(zhì)。與科學(xué)研究工作的常規(guī)恰好相反，王國維把風(fēng)格絕對(duì)化，急于去解釋：為什么會(huì)有這些不相同的風(fēng)格？這就相當(dāng)于牛頓問自己“為什么會(huì)有大小不同的鐵球？”——牛頓當(dāng)然沒有問自己與物理學(xué)無關(guān)的此種問題。王國維把自己在風(fēng)格分類研究中得到的一對(duì)對(duì)反義詞，都加到了“境界”一詞的前面，于是就有了“大境界”和“小境界”等等“全新的”概念。包含了弱小事物的“高格”
6、或者“名句”，被認(rèn)為是“小境界”顯示自身實(shí)在性的結(jié)果，而包含了強(qiáng)大事物的“高格”或者“名句”則被認(rèn)為是“大境界”顯示自身實(shí)在性的結(jié)果。我們知道，自由落體有大有小，但“重力加速度”乃是一個(gè)恒量，它與自由落體的大小無關(guān)，也不能被用來解釋“為什么自由落體質(zhì)量上有大有小”?；蛟S，我們可以不敬地問王國維先生：為什么有的名句中包含了狗或牛？王國維先生大概只能尷尬地回答：因?yàn)橛小肮肪辰纭被颉芭＞辰纭卑?。有有我之境，有無我之境。“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”有我之境也。“采菊東籬下，悠然見南山”“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”無我之
7、境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者多，然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳。（第三則）王國維考察“名句”時(shí)發(fā)現(xiàn)，有些“名句”中的“物皆著我之色彩”，另外一些“名句”給人的感覺則是“不知何者為我，何者為物”。王國維在“境界”之前加上“有我”，就有了新術(shù)語“有我之境”，再用“有我之境”來解釋“為什么會(huì)有‘物皆著我之色彩’的名句存在？”；在“境界”之前加上“無我”，就有了新術(shù)語“無我之境”，再用“無我之境”來解釋“為什么會(huì)有‘不知何者為我，何者為物’的名句存在？”。為本
8、體概念加上前綴，從而產(chǎn)生各種各樣的新概念，意味著本體概念本身不能獲得科學(xué)定義。中國古代哲學(xué)留下了大量的此類遺跡。理學(xué)大師程
