意識(shí)形態(tài)與政治認(rèn)同關(guān)系論綱

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1、意識(shí)形態(tài)與政治認(rèn)同關(guān)系論綱：由于暴力手段的管理成本十分高昂，政治共同體的維系，有賴于意識(shí)形態(tài)的說服作用。意識(shí)形態(tài)的作用主要在其理想性與現(xiàn)實(shí)性之間的平衡中才能得以體現(xiàn)。意識(shí)形態(tài)出現(xiàn)之初，曾被視為包容一切的“思想科學(xué)”，但馬克思與恩格斯發(fā)現(xiàn)：意識(shí)形態(tài)只是統(tǒng)治階級(jí)利益的扭曲反映。可能錯(cuò)誤的意識(shí)形態(tài)對(duì)于政治共同體的維系仍是有用的，因?yàn)閭€(gè)人理性的局限并不足以發(fā)明亙古正確的意識(shí)形態(tài)。意識(shí)形態(tài)如要更深切地激發(fā)成員的政治認(rèn)同感，一方面需要表明自己的普世性：另一方面一定要指向未來。　　關(guān)鍵詞：意識(shí)形態(tài)；政治認(rèn)同；政治共同體　?。篋O　?。篈　　

2、：1004—0544（2012）10—0005—06　　一　　政治認(rèn)同，質(zhì)言之，就是政治主體（個(gè)人）對(duì)于自己所屬共同體的某種歸屬感。根據(jù)美國政治學(xué)家羅森堡姆的解釋，其定義如下：“政治認(rèn)同，是指一個(gè)人感覺他屬于什么政治單位（國家、民族、城鎮(zhèn)、區(qū)域），地理區(qū)域和團(tuán)體，在某些重要的主觀意識(shí)上，此是他自己的社會(huì)認(rèn)同的一部分，特別地，這些認(rèn)同包括那些他感覺要強(qiáng)烈效忠、盡義務(wù)或責(zé)任的單位和團(tuán)體。”通過這一定義不難看出：政治認(rèn)同的主體是個(gè)人，或者說是政治場域中的個(gè)人；其客體則包括不同層次的政治共同體（國家、民族、城鎮(zhèn)、區(qū)域、家族等）。之所以

3、會(huì)在政治場域中出現(xiàn)認(rèn)同或不認(rèn)同的問題，主要還是因?yàn)閮蓚€(gè)原因：其一，人作為政治人的不可更改的特性。這也就是亞里士多德在《政治學(xué)》中所說的人天生即為政治人，必須屬于某一城邦（即當(dāng)代政治學(xué)意義上的政治共同體）。其二，政治共同體內(nèi)的利益分化及沖突的特性。在共同體內(nèi)，眾多的政治人必須面對(duì)資源分配時(shí)的利益沖突，以何為分配的標(biāo)準(zhǔn)，即柏拉圖在《理想國》開篇所討論的“正義”問題，便油然而生。群居的政治人困自身利益的差異，對(duì)于同樣的分配標(biāo)準(zhǔn)可能會(huì)采取不同的態(tài)度，由此也會(huì)引發(fā)他們對(duì)于所處政治共同體的效忠或疏離。這，便是本文擬討論的政治認(rèn)同問題。　　

4、歸納以上所述，可以得出：　　假設(shè)1：作為利益不盡一致的眾多政治人，在同一共同體內(nèi)可能無法對(duì)利益分配標(biāo)準(zhǔn)達(dá)成百分之一百的一致，于是他們對(duì)于自身所處的政治共同體便有認(rèn)同或不認(rèn)同的差異?！　∵€需補(bǔ)充一點(diǎn)的是，政治共同體成員實(shí)際上的利益與感覺上的利益并非一碼事。由于自身認(rèn)識(shí)與利益扭曲等復(fù)雜因素，實(shí)際上的利益與感覺上的利益會(huì)發(fā)生差異，而一般而言，政治共同體成員只會(huì)根據(jù)自己感覺上的利益來做出選擇。對(duì)于同一政治共同體內(nèi)的向心（認(rèn)同）與離心（不認(rèn)同）兩種勢(shì)力，為最大程度維系統(tǒng)治，政治領(lǐng)袖一般都會(huì)竭盡全力調(diào)適二者的利益沖突。最為理想的狀態(tài)是使所

5、有成員在利益分配標(biāo)準(zhǔn)（即何為正義）上達(dá)成一致，但這必須以抹殺部分成員的個(gè)性為前提。實(shí)為一種不可能的結(jié)果?！　⊥硕笃浯?，從邏輯上看，還有兩種減少?zèng)_突的途徑：其一，使離心（不認(rèn)同）勢(shì)力退出政治共同體之外：其二，在政治共同體之內(nèi)，由離心勢(shì)力另組獨(dú)立的共同體。就人類歷史而言，這兩種途徑都曾經(jīng)被嘗試使用。然而，就第一種途徑而言，無論是說服還是強(qiáng)迫的方式，政治領(lǐng)袖都沒有足夠的權(quán)威使得所有離心成員自動(dòng)出局：而就第二途徑而言，政治人的利益自我定位，實(shí)際上是一個(gè)流變的過程，即使暫時(shí)讓部分離心成員另組獨(dú)立的共同體，也難保新的共同體內(nèi)不出現(xiàn)新的利

6、益沖突。其演變結(jié)果，勢(shì)必使整個(gè)社會(huì)分裂為原子化的個(gè)人而后止。第一種途徑可能造成不愿離開共同體的離心成員的殊死反抗，第二種途徑則可能使共同體完全崩潰。這兩種途徑其實(shí)都各有弊端?！　】傊绻獜母旧辖鉀Q政治共同體內(nèi)部的利益分化問題，最簡便的辦法是將整個(gè)共同體平面化。即使政治共同體內(nèi)部的所有成員趨于同質(zhì)化。大家在感覺上自身?xiàng)l件完全一樣，生理與心理需求完全一致，即可能在最大程度上達(dá)致利益訴求上的接近一致。但這需要克服兩個(gè)障礙：其一，一個(gè)社會(huì)之中所有成員在感覺上能否做到完全的同質(zhì)化？其二，即使退一萬步講，社會(huì)成員做到了完全的同質(zhì)化，

7、但如何讓同質(zhì)化的個(gè)人在分別擔(dān)任管理者或被管理者后，還可保持同質(zhì)化的社會(huì)特性？由于人的差異化的本質(zhì)屬性，以及人群共同體化所必須的人的差序生存結(jié)構(gòu)，使某一共同體內(nèi)部的個(gè)人完全同質(zhì)化以及永遠(yuǎn)保持其同質(zhì)化，皆為不可能達(dá)成的境況?！　≌喂餐w內(nèi)非同質(zhì)化的個(gè)人之利益難免出現(xiàn)分化，而必須群：由于暴力手段的管理成本十分高昂，政治共同體的維系，有賴于意識(shí)形態(tài)的說服作用。意識(shí)形態(tài)的作用主要在其理想性與現(xiàn)實(shí)性之間的平衡中才能得以體現(xiàn)。意識(shí)形態(tài)出現(xiàn)之初，曾被視為包容一切的“思想科學(xué)”，但馬克思與恩格斯發(fā)現(xiàn)：意識(shí)形態(tài)只是統(tǒng)治階級(jí)利益的扭曲反映?？赡苠e(cuò)

8、誤的意識(shí)形態(tài)對(duì)于政治共同體的維系仍是有用的，因?yàn)閭€(gè)人理性的局限并不足以發(fā)明亙古正確的意識(shí)形態(tài)。意識(shí)形態(tài)如要更深切地激發(fā)成員的政治認(rèn)同感，一方面需要表明自己的普世性：另一方面一定要指向未來?！　￡P(guān)鍵詞：意識(shí)形態(tài)；政治認(rèn)同；政治共同體　　：DO　?。篈　　：1004—0544（2