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1、小腳中國(guó)之小腳教育：從大學(xué)門(mén)禁一事略談教育《世說(shuō)新語(yǔ)?德行》載：管寧華歆共園中鋤菜，見(jiàn)地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而去之。又嘗同席讀書(shū)有乘軒過(guò)門(mén)者，寧讀如故，歆廢書(shū)出看。寧割席分坐，曰//子非吾友也////割"這一動(dòng)作具有象征意義，其指向的并非簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的實(shí)物草席，而是他二人朝夕相處的統(tǒng)一空間。草席的割裂這一意象所表征的，正是他二人共處的空間的斷裂。細(xì)細(xì)發(fā)掘之，這則典故又可以有兩層意思：其一，空間是權(quán)力，它的裂與合代表了拒斥和接納；其二，在此典中，管寧通過(guò)對(duì)空間的恰當(dāng)運(yùn)用規(guī)制了自己的感性欲望。?？圃凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》一書(shū)里討論了空間，他認(rèn)為空間具有規(guī)制作用，是一個(gè)權(quán)力介入的領(lǐng)域?？磥?lái)這話(huà)不無(wú)道
2、理，"管寧割席"這則典故即是對(duì)之的一極好說(shuō)明。當(dāng)然，空間的這種規(guī)制作用并不僅僅體現(xiàn)在"管寧割席"上，事實(shí)上，這樣的例子比比皆是，并且部分的構(gòu)成了我們的生活。墻與長(zhǎng)城就是其中的一種形態(tài)，前者相對(duì)于一個(gè)家庭的權(quán)力而言，后者則相對(duì)于一個(gè)國(guó)家的權(quán)力。再比如說(shuō)"男女之大防"，這就有一些抽象意味了，但還是不難看出空間在其中所起的規(guī)制作用。"男女之大防"這一規(guī)范的意思說(shuō)白小腳中國(guó)之小腳教育：從大學(xué)門(mén)禁一事略談教育《世說(shuō)新語(yǔ)?德行》載：管寧華歆共園中鋤菜，見(jiàn)地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而去之。又嘗同席讀書(shū)有乘軒過(guò)門(mén)者，寧讀如故，歆廢書(shū)出看。寧割席分坐，曰//子非吾友也////割"這一動(dòng)作具有象征意義，其
3、指向的并非簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的實(shí)物草席，而是他二人朝夕相處的統(tǒng)一空間。草席的割裂這一意象所表征的，正是他二人共處的空間的斷裂。細(xì)細(xì)發(fā)掘之，這則典故又可以有兩層意思：其一，空間是權(quán)力，它的裂與合代表了拒斥和接納；其二，在此典中，管寧通過(guò)對(duì)空間的恰當(dāng)運(yùn)用規(guī)制了自己的感性欲望。?？圃凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》一書(shū)里討論了空間，他認(rèn)為空間具有規(guī)制作用，是一個(gè)權(quán)力介入的領(lǐng)域?？磥?lái)這話(huà)不無(wú)道理，"管寧割席"這則典故即是對(duì)之的一極好說(shuō)明。當(dāng)然，空間的這種規(guī)制作用并不僅僅體現(xiàn)在"管寧割席"上，事實(shí)上，這樣的例子比比皆是，并且部分的構(gòu)成了我們的生活。墻與長(zhǎng)城就是其中的一種形態(tài)，前者相對(duì)于一個(gè)家庭的權(quán)力而言，后者則相對(duì)于一個(gè)國(guó)家的權(quán)
4、力。再比如說(shuō)"男女之大防"，這就有一些抽象意味了，但還是不難看出空間在其中所起的規(guī)制作用。"男女之大防"這一規(guī)范的意思說(shuō)白小腳中國(guó)之小腳教育：從大學(xué)門(mén)禁一事略談教育《世說(shuō)新語(yǔ)?德行》載：管寧華歆共園中鋤菜，見(jiàn)地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而去之。又嘗同席讀書(shū)有乘軒過(guò)門(mén)者，寧讀如故，歆廢書(shū)出看。寧割席分坐，曰//子非吾友也////割"這一動(dòng)作具有象征意義，其指向的并非簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的實(shí)物草席，而是他二人朝夕相處的統(tǒng)一空間。草席的割裂這一意象所表征的，正是他二人共處的空間的斷裂。細(xì)細(xì)發(fā)掘之，這則典故又可以有兩層意思：其一，空間是權(quán)力，它的裂與合代表了拒斥和接納；其二，在此典中，管寧通過(guò)對(duì)空間的恰當(dāng)運(yùn)
5、用規(guī)制了自己的感性欲望。?？圃凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》一書(shū)里討論了空間，他認(rèn)為空間具有規(guī)制作用，是一個(gè)權(quán)力介入的領(lǐng)域?？磥?lái)這話(huà)不無(wú)道理，"管寧割席"這則典故即是對(duì)之的一極好說(shuō)明。當(dāng)然，空間的這種規(guī)制作用并不僅僅體現(xiàn)在"管寧割席"上，事實(shí)上，這樣的例子比比皆是，并且部分的構(gòu)成了我們的生活。墻與長(zhǎng)城就是其中的一種形態(tài)，前者相對(duì)于一個(gè)家庭的權(quán)力而言，后者則相對(duì)于一個(gè)國(guó)家的權(quán)力。再比如說(shuō)"男女之大防"，這就有一些抽象意味了，但還是不難看出空間在其中所起的規(guī)制作用。"男女之大防"這一規(guī)范的意思說(shuō)白了，就是男女之間在空間上不得以太接近。"防"的本意是"堤壩"，或許也可以用"墻"或"城"代替，當(dāng)初沒(méi)有這樣，大概是"
6、防"字能表現(xiàn)出洶洶洪水的意思。對(duì)于空間的規(guī)制與權(quán)力的最經(jīng)典的表述是"門(mén)"。門(mén)的一張一翕，正是代表了接納與拒斥。張，是與外部空間的合二為一；翕，則是對(duì)外部空間的否認(rèn)。這一張一翕，體現(xiàn)了權(quán)力與規(guī)制的不同姿態(tài)。古代中國(guó)很善于運(yùn)用空間而實(shí)現(xiàn)權(quán)力介入的目的。一個(gè)絕好的例子就是纏足。關(guān)于纏足起源的說(shuō)法，莫衷一是。有一種說(shuō)法是和南唐后主李昱有關(guān)，說(shuō)李昱有宮嬪盲娘，纖麗善舞，于是李作金蓮高六尺，飾以寶物，官娘以帛繞腳，纖小屈作新月?tīng)睿栌谄渖?，姿態(tài)頗為曼妙。唐縞詩(shī):"蓮中花更好，云里月長(zhǎng)新。"即因官娘而作。于是后人以纖小為妙，紛紛仿效之。此之為纏足之濫觴。將纏足的盛行歸因于審美的需要，這種說(shuō)法是大有問(wèn)題的，
7、其實(shí)纏足真正流行的原因，用林語(yǔ)堂的話(huà)說(shuō)，應(yīng)該是"纏足是婦女被幽禁、被壓制的象征"。以破壞腳力的方式對(duì)婦女活動(dòng)空間進(jìn)行間接的限制從而達(dá)到對(duì)其幽禁的目的，且還以唯美的名義，這就是纏足的本質(zhì)及其流行的原因。說(shuō)到底，纏足就是崇拜權(quán)力以及壓抑性的產(chǎn)物。福科說(shuō)，權(quán)力壓抑性的同時(shí)也增生著性的話(huà)語(yǔ)。照福科所言，小腳作為對(duì)婦女幽禁與性壓制的象征，被賦予了無(wú)限的想象力，基于此而形成戀腳成癖，倒是自然之極。如同古時(shí)大戶(hù)人家習(xí)慣將女
