指天為證，靈修之故

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1、指天為證，靈修之故簡(jiǎn)介：宋海容（1988.11-），女，山東煙臺(tái)，重慶師范大學(xué)，古代文學(xué)研究生，研究方向：元明清文學(xué)。　?。ㄖ貞c師范大學(xué)文學(xué)院重慶401331）　　摘要：正所謂“國(guó)家不幸詩(shī)家幸，賦到滄桑句便工”，作為中國(guó)最偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，屈原一生可謂歷盡磨難，然后面對(duì)眾口鑠金的局面，屈原從未放棄。愛(ài)國(guó)忠君的信念始終支撐著屈原，無(wú)論在朝身居高位，抑或在野壯志難酬。然而屈原的“忠君”“愛(ài)國(guó)”情結(jié)得以完整地解析、呈現(xiàn)、流傳，主要得益于眾位大家對(duì)屈原生平、作品、思想、政治主張乃至于生活背景的大力研討。歷史作為最公正的裁判，最終裁定了屈原的偉大，使其穿越時(shí)空，筑鑄永恒

2、！　　關(guān)鍵詞：忠君，愛(ài)國(guó)，功利性解讀　?。篏2：A：1006-026X（2012）09-0000-01　　屈原經(jīng)過(guò)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期以及解放后學(xué)者們的詮釋，到今天已成為愛(ài)國(guó)典型，對(duì)他的詮釋已基本趨于肯定而單一。因而從古至今，尤其是自漢朝以來(lái)，有著無(wú)數(shù)學(xué)者對(duì)其行徑展開(kāi)了論述評(píng)價(jià)。當(dāng)然，除卻屈原本身確實(shí)有值得世人尊崇與膜拜的因素外，不可否認(rèn)的是歷朝歷代的學(xué)者對(duì)其進(jìn)行解讀時(shí)或多或少都會(huì)摻雜自已的理解，形成一種功利性解讀。　　最早將屈原引為同道的是賈誼。賈誼作《吊屈原賦》，把屈原視為與自己遭際相同的失意之士。但賈誼既是最早同情屈原的人，也是最早對(duì)屈原提出質(zhì)疑的人。他對(duì)屈原

3、因眷念祖國(guó)而沉江自盡大惑不解，“歷九州而其君兮，何必懷此都也？鳳凰翔于千仞兮，覽德輝而下之；見(jiàn)細(xì)德之險(xiǎn)徵兮，遙曾擊而去之”，因而賈誼并沒(méi)有完整提出屈原作品中的思想核心。較早系統(tǒng)評(píng)價(jià)屈原的是淮南王劉安：“屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，饞人間之，可謂窮已。信而見(jiàn)疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。國(guó)風(fēng)好色而不淫，小雅怨誹而不亂。若《離騷》者，可謂兼之矣。上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯武，以刺時(shí)事。明道得之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見(jiàn)?！眲驳脑u(píng)價(jià)著重了兩點(diǎn)：一是強(qiáng)調(diào)屈原忠君，二是強(qiáng)調(diào)屈原的怨誹符合情理。無(wú)獨(dú)有偶，稍后的司馬遷亦是極為崇拜屈原。他為屈

4、原作傳，不僅照錄了劉安的警句，還進(jìn)一步把《離騷》和孔子刪定《春秋》相提并論。他說(shuō)：“其文約，其辭微。其志潔，其行廉。其稱文小而其指極大，舉類邇而見(jiàn)義遠(yuǎn)。其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容自疏。濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月?tīng)?zhēng)光可也?！蓖葡胨抉R遷自身，他對(duì)屈原的同情與頌揚(yáng)，是有因可尋的。西漢著名儒士楊雄做《反離騷》，認(rèn)為屈原不學(xué)許由、老聃高尚其事，卻依彭咸遺則，著實(shí)沒(méi)有必要。雖然否定屈原沉江，但楊雄對(duì)屈原的評(píng)價(jià)還是很高的，他認(rèn)為屈原“如玉如瑩，爰變丹青”，是一位智者?！　|漢時(shí)期對(duì)于屈原的討論更

5、是甚囂塵上。批判屈原最激烈的是班固，而為屈原辯護(hù)最有力的則是王逸，這兩種極端構(gòu)成東漢屈原研究的奇特景觀。班固堅(jiān)持“邦有道則仕，邦無(wú)道則可卷而懷之”的生存策略，批評(píng)屈原“露才揚(yáng)己”“責(zé)數(shù)君王”，并認(rèn)為屈原所描寫(xiě)的昆侖、宓妃之類，也多為虛無(wú)之語(yǔ)，非法度之言。在他看來(lái)，在專制制度下，忠貞之士正道直行反被加害是自古而然的事，被加害者除了憂傷之外別無(wú)良方。應(yīng)該說(shuō)，班氏對(duì)忠貞所陷入的尷尬和死結(jié)的認(rèn)識(shí)是非常深刻的。畢竟班固所處的東漢中葉正是封建專制制度已經(jīng)非常完善的時(shí)代，他如此解讀屈原也是可以理解的。與其相對(duì)的王逸，則是屈原的敬仰者與楚辭的熱愛(ài)者，在東漢儒學(xué)盛行的社會(huì)情況

6、下，王逸自然力圖將屈原儒化。跟班固強(qiáng)調(diào)的明哲保身不同，他強(qiáng)調(diào)的則是儒家殺身成仁、舍生取義的一面，并據(jù)此針對(duì)班固的批評(píng)予以回?fù)?，認(rèn)為“人臣之義，以忠正為高，以伏節(jié)為賢”。對(duì)于屈原作品所運(yùn)用的藝術(shù)手法，王逸認(rèn)為“依《詩(shī)》取興”“依托《五經(jīng)》以立義”，并盡量挖掘賦中若干詞句以依附于儒家經(jīng)典，可謂煞費(fèi)苦心。但因?yàn)榍瓰槿说臉O端跟專制制度形成以后士人的處世態(tài)度反差極大，加上明哲保身作為自全之道在封建社會(huì)里有其合理性及普適性，所以王逸的意見(jiàn)很長(zhǎng)時(shí)間并未得到認(rèn)同。多數(shù)人只是把屈原當(dāng)成是文人，最早持有該觀點(diǎn)的是王充?！　“亚鳛槲娜说挠^點(diǎn)在魏晉南北朝極為盛行，這與六朝時(shí)期

7、門閥制度打壓文人的政治制度息息相關(guān)。飽學(xué)之士，長(zhǎng)期受壓流于偏激，對(duì)文人極為不滿。為引人注意，他們批評(píng)文人簡(jiǎn)介：宋海容（1988.11-），女，山東煙臺(tái)，重慶師范大學(xué)，古代文學(xué)研究生，研究方向：元明清文學(xué)?！　。ㄖ貞c師范大學(xué)文學(xué)院重慶401331）　　摘要：正所謂“國(guó)家不幸詩(shī)家幸，賦到滄桑句便工”，作為中國(guó)最偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，屈原一生可謂歷盡磨難，然后面對(duì)眾口鑠金的局面，屈原從未放棄。愛(ài)國(guó)忠君的信念始終支撐著屈原，無(wú)論在朝身居高位，抑或在野壯志難酬。然而屈原的“忠君”“愛(ài)國(guó)”情結(jié)得以完整地解析、呈現(xiàn)、流傳，主要得益于眾位大家對(duì)屈原生平、作品、思想、政治主張乃至于

8、生活背景的大力研討。歷史作為最公正的裁判，最終裁定了