資源描述：
《當代新儒家的價值定位》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、當代新儒家的價值定位肇始于“后五四時代”，經(jīng)歷了長達半世紀的孤寂困頓，當代新儒家的學術(shù)地位，臨近世紀之末終於獲得了越來越多的理解和敬重，向歷史討回了公道。在大陸，大約冰凍了四十來年，新儒家像是應(yīng)驗了因緣和合，終證正果，甚至還意想不到的被一些人炒熱，出現(xiàn)了戲劇性的場面。這時我想起了一則掌故。清初著名布衣詩人吳嘉紀，原來家居濱海窮壤，絕少交游，“其詩孤苦，亦自成一家”。后因某種機緣被周亮工招至廣陵，與時流名士交游唱和。王士禎即笑曰：“一個冰冷底吳野人，被君輩弄做火熱，可惜！”據(jù)說，果然其詩“亦漸落，不終其為魏野、楊者”（事載王士禎《分甘馀話》卷四）。在我的理解，一個“冷”字，倒也可以
2、道盡當代新儒家的本色和底蘊。他們不只是長期遁避社會運動的上流，潮起潮落我自特立獨行，從不湊熱鬧，甘遭社會的誤解與冷落；其精神創(chuàng)造的意蘊，特注重內(nèi)在的超越，於外在世界則冷峻甚或冷漠，關(guān)懷的是屬于那種精神之本、價值之源的玄思，“尋一根本上的解決”，而非現(xiàn)實政治，經(jīng)濟，科技等的應(yīng)世策略（如同現(xiàn)在市面是到處發(fā)賣的《智慧大謀略》等等）。即使是身處熙熙攘攘的鬧市，人聲鼎沸，你也只能在燈火闌珊處依稀可見伊人之芳影。一言喻之，是即世而出世的?，F(xiàn)在如若憑著俗緣的依起，虛飾夸張新儒家的作用，深怕新儒家的真精神會在熱呼呼的世俗交游中得而復失。如此，倒不如原先的冷寂反於新儒家心安理得。有感於此，覺得對新
3、儒家精神創(chuàng)造的價值定位實在應(yīng)該冷靜且縝密。當代新儒家突出的貢獻是“最哲學”的構(gòu)建，亦即他們以生命投入，心智煉鑄的“無用之用”，而不是“有用之用”。唯其他們的構(gòu)思精微妙奧，以深刻沉潛的“形而上”的體證而取勝，此乃為“不可思議的思議”，“不可言說的言說”，曲高和寡，鮮有知音。在當今物欲倡明、實用流轉(zhuǎn)的時代，自然不可能成為“顯學”。這正是他們不必高倡而悠然自在的價值。“內(nèi)圣開出外王”，自儒家倡導以來，幾成了中國知識分子糾纏難解的文化情結(jié)，既遮蔽了中國哲學中最具有永恒意義的原始精神，又容易誤解了當代新儒家精神創(chuàng)造價值內(nèi)核的質(zhì)。具體而微的精神創(chuàng)造，與其創(chuàng)造者所處的時代情境（包括民族、國家情
4、境）自然會有一定的關(guān)聯(lián)。但是，最哲學的創(chuàng)造，乃是一種生命的學問，其所循的路向以及內(nèi)在的驅(qū)動力，與社會演進的軌跡及其情境，絕對不是重疊或平行的。不少研究者費力地抉發(fā)闡釋當代新儒家的緣起情境，所謂“文化認同”、“西化回應(yīng)”、“中國性”等等，不能說完全不著邊際，但離開其核心價值的奧蘊，不啻有千仞之遙。人的生存困境及其超越，是人類的一切精神創(chuàng)造的“阿基米德支點”，也是當代新儒家真正皈依的旨歸。新儒家既以繼承道統(tǒng)自任而又兼通新舊、融會中西，就個人而言或出或入，學術(shù)淵源各有千秋，運思睿識也多姿多彩，然從整體而言，他們都是從“根本”上去融通中西古今各家而并不真正歸屬於它們。因此，新儒家具有人類
5、主義（或曰世界性）的特征，較之“中國性”更為妥貼而傳神。與其說他們是基於“近代的”、“現(xiàn)代的”的“存在迷惘”，不如說他們是再一次體驗了整個人類始終永恒存在的那種“生命的顫動和整體交感”，是超時空的。新儒家的真精神，或者說元精神，只可歸屬為“哲學人類學”一類。究竟人的生存困境，既來自內(nèi)在，又來自外在。人從內(nèi)在來說，精神（心靈）求創(chuàng)造的勢能是無限的，肉身（官能）求享受的欲望也是無邊無際的，這就是中國哲學所說的心與物、理與欲的詰辨。從外在來說，人是群居的社會動物，依賴於天地，應(yīng)對天地而謀求自身的生存，因此不能不與他人聯(lián)合，從而創(chuàng)造了與自身相異化的對象，如社會乃至國家等等。這就是天人之辨
6、、群己之辨的意思。內(nèi)在與外在的困境交織在肉身的生存這一點上，這也就是所有宗教禁忌譴責的焦點聚合在此的緣故?，F(xiàn)在我們看到的一部世界精神觀念史，簡直紛繁復雜，眼花繚亂，各種應(yīng)答不可能歸結(jié)為一個公分母，只能被看作是同一主旋律的不同變奏，是以“完美”為無限追求目標的“圓”中的幾個扇面，最終的答案處在永遠的制作中，永遠的創(chuàng)造中。當代新儒家對人生存困境的應(yīng)對及其哲學睿思，從上述深涵的普遍意義和價值來估量，任何“新”或“舊”，“中”或“西”的話語表述都顯得相當笨拙。它在整個人類精神創(chuàng)造活動中間，循著一種特別的風格路向。它關(guān)注的是個體，而不是群體；是綜合圓融，而不是分析有界；轉(zhuǎn)向內(nèi)在省察，而不是
7、外在把握。他們特別強調(diào)先驗的體悟（直覺），於理性有隔，既不認同於經(jīng)驗理性、工具理性，即與一般意義的純粹理性、價值理性也有不小的歧異。它們是反理性的，非非理性的，乃至超理性思維的活躍。追求無限、絕對、無差別的無執(zhí)的“存有”，探索的是克爾凱戈式說的“存在”境界，但又非執(zhí)著于“存在”的本身。因此，在新儒家那里，“存在”的最高意義是自由意志，自由人格。此處的“自由”，是相對個體形軀存在而言的，是內(nèi)在的超越而進入渾然無別的天人合一的境界，決非對於外在、群體、他人或社會的個人意志的主宰，不是
