資源描述：
《德國哲學(xué) 通向智慧之門 》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、德國哲學(xué)通向智慧之門我到德國的真正目的是學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，尤其是德國哲學(xué)。但最初由于語言和經(jīng)濟(jì)的問題，我無法集中注意力投入哲學(xué)研究。隨著那些問題的逐步解決，我便能安心地走向思想之途了?！ ≡趪鴥?nèi)數(shù)年，我學(xué)習(xí)了哲學(xué)和文學(xué)，尤其是西方的哲學(xué)和文學(xué)。但我始終感到，國內(nèi)的哲學(xué)研究始終是隔靴搔癢，抓不住要害。說得更明白一點，在中國很難學(xué)到地道的西方哲學(xué)。這曾使我發(fā)生了深刻的思想危機?！ ≡诘聡淖畛醯娜兆永铮枷氲奈C不僅沒有被克服，反到加劇了。這是因為語言世界的轉(zhuǎn)換所形成的。我們在中國還可以用漢語思考西方哲學(xué)問題，因此這種危機
2、仍然被漢語表達(dá)的慣常性和自明性所遮蓋。但是德語的陌生性和它所獨特具有的西方的思維卻敞開了一個為漢語所不能覆蓋的維度。不僅語詞是它樣的（有些語詞在漢語中根本找不出對等的），而且語法也是根本不同的，更重要的是，一些看起來同樣或者近似的語詞在漢語和德語中卻存在著巨大的差異。于是思想的危機便到達(dá)了一個極限，它迫使人自身改變自身的思想。例如，我們所說的“哲學(xué)”，“理性”和“思想”這些字眼都必須使用新的意義，也就是西方從古希臘一直到后現(xiàn)代所形成的歷史意義?！ ‘?dāng)然最根本的不是語詞的意義問題，而是思維自身的問題，亦即如何思考。我
3、們中國傳統(tǒng)的思維是自然思維和歷史思維，現(xiàn)代西學(xué)（包括馬克思主義哲學(xué)）的引進(jìn)并沒有徹底改變這一傳統(tǒng)，相反中國人對于西學(xué)的介紹和闡釋始終基于自身的解釋學(xué)先見。但是問題在于這樣一個先見的自身邊界的劃分，并指出哪些它是可以看到的，哪些是不可以看到的，最后促成中國先見的改變和視野的擴(kuò)大。所以問題必須回到中國思維的自然性和歷史性。中國思維始終設(shè)定了思想之外的自然的優(yōu)先性。它表現(xiàn)為三個方面：1，存在。在天地人的結(jié)構(gòu)中，天地亦即自然對于人具有絕對的規(guī)定性。2，思想。人首先從自然中思索出尺度，然后將此尺度給予人。3，語言。漢字作為象
4、形文字給漢語的文本表達(dá)的自然性一現(xiàn)實的基礎(chǔ)。在具體的文本表達(dá)中，人們先描寫自然，再描寫人，如同詩歌中的先寫景再抒情。基于這種思維的自然性，中國思想也發(fā)展了其歷史性特征。所謂思想的歷史成為了注經(jīng)的歷史，而注經(jīng)自身則演變?yōu)闅v史的敘述?！ ∪藗儽仨氉穯査枷氲淖匀恍院蜌v史性特征。黑格爾曾直接地指出，中國的思想是沉醉于自然的精神，而這種精神并沒有達(dá)到思想自身。另外他強調(diào)哲學(xué)不是敘述歷史，這種歷史敘述并不關(guān)涉于思想自身的展開。為什么？因為中國的自然和歷史思維實際上遺忘了思想本身，這通過它將思想移交給了自然。但是自然為何具有其規(guī)
5、定性？對此中國思想從來沒有追問過。人們只是假定了自然的自明性。然而這種所謂的自明性卻具有無限的幽暗性。因此中國思想必須追問自然。這又設(shè)定了這樣一個前提：思想必須追問思想自身。對于思想自身的追問已經(jīng)由西方哲學(xué)的傳統(tǒng)提出，因為西方意義的哲學(xué)就是理性的事業(yè)，而所謂理性就是純粹思想。因此第一哲學(xué)亦即形而上學(xué)成為了純粹思想的表達(dá)。如果哲學(xué)作為純粹思想的話，那么它便區(qū)分于自然和歷史的思想。它成為概念，并實現(xiàn)于邏輯?！ ∫虼藢τ谝粋€在西方學(xué)習(xí)哲學(xué)的中國人來說，所謂思想的改變就是從中國的自然和歷史思維走向思想本身。當(dāng)然這種改變是痛
6、苦的，因為思想要與自身相分離并成為它所尚未是的?！ ∧敲此枷氲母淖?nèi)绾伟l(fā)生呢？這只能通過對于思想的學(xué)習(xí)。當(dāng)然學(xué)習(xí)思想唯有學(xué)習(xí)那已思想的。這已思想的正是哲學(xué)史。西方已思想的就是西方哲學(xué)史。 在德國的六年半時間，我系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了從古希臘到后現(xiàn)代的西方哲學(xué)。對于德國大學(xué)的哲學(xué)學(xué)習(xí)而言，所謂的哲學(xué)就是哲學(xué)史，這點不同于英美大學(xué)的慣例，也不同于中國大學(xué)的做法。我們中國大學(xué)的哲學(xué)課程有太多的概論，太多的原理，它們實際上只是一些大而化之的玄談，與真正的思想風(fēng)馬牛不相及，所以人們讀完哲學(xué)課程，仍然不知道什么是思想自身和如何進(jìn)入思想
7、自身。與之相反，德國基本上沒有什么哲學(xué)原理或概論之類的課程，它引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)就是將學(xué)生引導(dǎo)到哲學(xué)史中去。 作為具體的哲學(xué)史，它總是由哲學(xué)家所形成的哲學(xué)史。于是學(xué)習(xí)哲學(xué)史就是學(xué)習(xí)那些偉大的哲學(xué)家的哲學(xué)的歷史。這樣的一個歷史是一個萬神殿，哲學(xué)家們仿佛諸神一樣立于其中。或者這個歷史是由那些如同巨峰一樣的哲學(xué)家們所構(gòu)成的雄偉山脈。因此不存在哪個哲學(xué)家是否過時的問題，也不存在“要康德，還是要黑格爾”這樣的選擇。這與我國哲學(xué)界在西學(xué)研究過程中喜新厭舊，追趕時髦的學(xué)風(fēng)大異其趣。在德國哲學(xué)的教學(xué)和研究中，下列哲學(xué)家始終是非常重
8、要的：古希臘的巴門尼德，柏拉圖和亞里斯多德；中世紀(jì)的普羅丁，奧古斯丁和托馬斯－阿奎納；近代的康德，費希特和黑格爾；現(xiàn)代的馬克思，尼采和海德格爾；后現(xiàn)代的德利達(dá)，?？坪兔妨_－龐蒂。 基于這樣的哲學(xué)史觀，哲學(xué)史的學(xué)習(xí)不是通史的概覽，而是專題的研究。在這樣的哲學(xué)討論中，哲學(xué)家的生平事跡以及他所處的時代背景都無關(guān)所要，關(guān)鍵是他所寫的哲學(xué)文本，正是這樣的哲學(xué)文本才使
