獨(dú)特的“食貨”之路

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1、獨(dú)特的“食貨”之路人類社會(huì)為了求得生存和發(fā)展所進(jìn)行的第一個(gè)活動(dòng)，就是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。自然環(huán)境的差異和文化傳統(tǒng)的差異，使得每個(gè)民族在解決他們自身所面臨的經(jīng)濟(jì)問題時(shí)，總是采取富有民族特色的特殊方式。由此，使得每個(gè)民族在自己的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路上留下本民族的足跡。中華民族在自己長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中所經(jīng)過的歷程同樣具有本民族的歷史特殊性。對(duì)中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史總結(jié)，是開拓現(xiàn)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路的先決條件。只有了解中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)發(fā)展60歷史特殊性，才能認(rèn)識(shí)到要振興中國(guó)經(jīng)濟(jì)，決不能照搬照抄外國(guó)模式，只有了解中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史特殊性，才能找到富有中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的道路

2、。第一節(jié)從“天下為公”到“天下為家”《禮記·禮運(yùn)》記載孔子的話說：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信脩睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為已，大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起?！侵^小康。”這里的“大同

3、”與“小康”，是指原始社會(huì)和階級(jí)社會(huì)。在原始社會(huì)里，“天下為公”，實(shí)行的是原始共產(chǎn)主義的公有制。當(dāng)時(shí)，社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展程度很低，生產(chǎn)工具原始落后，面對(duì)大自然的挑戰(zhàn)，人們只能通過集體勞動(dòng)，來謀取生存和發(fā)展。同時(shí)，生產(chǎn)出來的物質(zhì)生活資料，除了平均消費(fèi)，沒有剩余，因此就沒有什么私有財(cái)產(chǎn)，同時(shí)也就沒有什么盜竊的事情發(fā)生。到原始社會(huì)后期，伴隨著農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的分離，手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的分離，這兩次社會(huì)大分工進(jìn)一步提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，人們的勞動(dòng)產(chǎn)品除了維持自己的生存，還有了剩余，于是就出現(xiàn)了產(chǎn)品的交換?！痘茨献印R俗》說：“堯之治天下也，……水處者漁，山處者木，谷處者

4、牧，陸處者農(nóng)，……得此所有易所無，所工易所拙?！薄兑住は缔o傳》也說：“堯舜氏作，……服牛乘馬，引重致遠(yuǎn)，以利天下。”這些記載，固然是傳說，但它反映了中國(guó)氏族公社末期交換經(jīng)濟(jì)萌芽的歷史事實(shí)。最初，這種交換活動(dòng)只是在氏族之間進(jìn)行，氏族首領(lǐng)掌握著進(jìn)行交換的權(quán)力。隨著交換活動(dòng)的擴(kuò)大，氏族首領(lǐng)便利用職權(quán)把交換來的產(chǎn)品據(jù)為已有，變成了私人財(cái)產(chǎn)。到后來，交換進(jìn)一步滲入到氏族公社內(nèi)部，氏族成員也把自己的產(chǎn)品當(dāng)作私有物進(jìn)行交換，于是私有財(cái)產(chǎn)就出現(xiàn)了。私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)和發(fā)展，必然會(huì)發(fā)生貧富分化，結(jié)果就產(chǎn)生了擁有大量財(cái)產(chǎn)的剝削階級(jí)和喪失生產(chǎn)資料的被剝削階級(jí)。最后，“天

5、下為公”的“大同”之世就被“天下為家”的“小康”之世取而代之?？鬃印按蟮兰入[，天下為家”一語，點(diǎn)破了中國(guó)私有制社會(huì)的啞謎。在中國(guó)，取代“天下為公”私有制并不是像希臘、羅馬那樣的個(gè)人私有制。恩格斯說，在希臘，“業(yè)已出現(xiàn)的對(duì)畜群和奢侈品的私人占有，引起了單個(gè)人之間的交換，使產(chǎn)品變成了商品，這就包含著隨之而來的全部變革的萌芽。……隨著商品生產(chǎn)，出現(xiàn)了個(gè)人單獨(dú)經(jīng)營(yíng)的土地耕作，以后不久又出現(xiàn)了個(gè)人的土地所有制”[①]。中國(guó)的私有制則是家族私有制。這是中西社會(huì)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)非常重要的區(qū)別。同希臘、羅馬一樣，中國(guó)歷史上最初的私有產(chǎn)是畜群。所不同的是，中國(guó)在私有制

6、起源的過程中是以家族私有的形式來占有畜群的。古文“家”從古文“豕”?！磅埂蹦素i也，是中國(guó)原始社會(huì)后期最為主要的一種“家畜”。屋下覆豕，正是家族占有畜群的反映。我們?cè)賮砜疾煲幌隆八健弊值暮x，可能會(huì)更加明白私有制與家族的關(guān)系?！俄n非子·五蠹》載：“古者，蒼頡之作書也，自環(huán)者謂之私，背私謂之公?！白原h(huán)”者，即家居之圍墻也。正因?yàn)榧易迨钦加胸?cái)產(chǎn)的基本單位，所以要修造圍墻，防范盜竊。家族的私有財(cái)產(chǎn)由家長(zhǎng)掌握，其他家庭成員不準(zhǔn)染指。所以，在中國(guó)私有制社會(huì)里，一般說來是沒有個(gè)人的私有權(quán)力，只有家族的私有權(quán)力。正因?yàn)檫@個(gè)原故，孔子在談到“大同”與“小康”的區(qū)

7、別時(shí)，要用“天下為家”來同“天下為公”相對(duì)立。正因?yàn)椤疤煜聻榧摇?，所以才要“各親其親，各子其子”?？鬃犹岬降乃姆N人際關(guān)系，竟有三種涉及到家庭成員的關(guān)系，即父子、兄弟，夫婦?？梢娂彝コ蓡T之間的關(guān)系，在整個(gè)社會(huì)關(guān)系中所占有的重要地位。這種以家族為占有財(cái)產(chǎn)單位的私有制，對(duì)中國(guó)奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成了極其長(zhǎng)久、極其重要的影響。第二節(jié)“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”——夏、商奴隸社會(huì)經(jīng)濟(jì)1859年，馬克思在《(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判)序言》中說，“大體說來，亞細(xì)亞的、古代的，封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代。”[②]這里所提出的“亞細(xì)

8、亞生產(chǎn)方式”，自20世紀(jì)20年代至今，成為國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期聚訟的懸案[③]。我們同意爭(zhēng)論中的一種觀點(diǎn)，即馬克思所說的“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”，實(shí)質(zhì)上就是古代