資源描述：
《“東亞問題”與東亞雙峰政治》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、“東亞問題”與東亞雙峰政治中曰之間的沖突與融合，以及東亞與世界（西方）的沖突與融合，都必須基于對東亞的認(rèn)識和再認(rèn)識“東亞”這個概念，首先是一個地理的概念。這個地理概念是由誰先提出來的？是日本人。原來在東方和西方之間，不管是中國、日本還是韓國，都只具有自己的國家意識。尤其是中國，它對外宣示的是“中華”和“天下”意識，而根本不可能有“東亞”意識，不可能有東亞這個區(qū)域感和歸宿感。那么，日本人為什么會首先提出東亞這個概念？東亞意識何以會成為曰本人的一個地緣認(rèn)同意識？日本著名學(xué)者子安宣邦教授所寫的《東亞論：日本現(xiàn)代思想的批判》，
2、有對東亞概念的一系列反思，本文的一部分相關(guān)知識也來源于對這本書的認(rèn)知。一、何謂東亞？子安教授是日本自由主義學(xué)派的一個領(lǐng)軍人物，據(jù)他的這本書講到，京都帝國大學(xué)的校長、考古學(xué)家濱田耕作于1930年系統(tǒng)闡述了“東亞”和“東亞文明”的概念。在當(dāng)時濱田教授的視野里，東亞首先是一個地理的概念，它是在亞洲的東部，以支那（中國）為中心，韓國、日本與其接壤而自然形成一個共同的文以子安教授的理解，他認(rèn)為濱田教授提出的東亞論已具有雙重的關(guān)切：一個關(guān)切是東亞內(nèi)部存在著多元的文化，即中國文化、日本文化和韓國文化，這意味著中國文化和東亞文化并不完
3、全是重合的;第二個關(guān)切其實是一個潛在的思考，用“東亞”概念來取代“中華”概念，認(rèn)為東亞文明的黎明才剛剛開始。濱田教授的書就叫做《東亞文明的黎明》一一這是不是說，以前盡管有光輝燦爛的中華文明，但她衰弱了，東亞文明有待日本文明的崛起而進入黎明時刻？如果說東亞概念的提出，最初還是一個地理概念、一個文化地緣的概念，其核心指向的是東亞文明的重構(gòu)和東亞國家文化的新分化和新認(rèn)同。那么，到了“二戰(zhàn)”前夕以及戰(zhàn)后的一個相當(dāng)長的時間里，東亞則主要成了一個政治地緣的概念。日本的大東亞圣戰(zhàn)涉及到的范圍不僅涵蓋整個中國，也涵蓋了整個太平洋和南亞
4、地區(qū)，日本不僅陷入和中國的全面戰(zhàn)爭，也陷入和美國的戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭以日本徹底失敗而告終，也隨之終結(jié)了東亞這個概念。在戰(zhàn)后相當(dāng)長的一段時間里，日本不再提到東亞這個概念，甚至以東亞命名的一些組織也被強行解散。直到上世紀(jì)90年代，東亞的概念又開始重新復(fù)活，因為韓國和日本已完全融入到西方世界中。以冷戰(zhàn)和后冷戰(zhàn)的標(biāo)準(zhǔn)來看，韓國和日本這兩個東亞國家已成了不折不扣的“西方”國家，成了西方國家對峙俄國和中國這兩個東方大國的前沿陣地。在我的觀察里，東亞不僅具有文化地緣學(xué)和政治地緣學(xué)的意義，它還具有哲學(xué)上的意義__可不可以說是個“哲學(xué)地緣”的概
5、念？因為在當(dāng)下后現(xiàn)代和后殖民的語境里，東亞不僅象征著一個有別于西方的經(jīng)濟發(fā)展模式，而且也象征著一個有別于西方的世界觀和價值觀。日本戰(zhàn)后的經(jīng)濟復(fù)興和經(jīng)濟的高速增長，以及隨之而來的亞洲“四小龍”的崛起，彰顯出“東亞”的特殊價值，這個特殊價值是相對于西方的普世價值而言的，比如中國儒教、佛教和日本神道教就被許多中國人和日本人共同認(rèn)定為是東亞重新崛起的核心價值，東亞的儒家資本主義成了資本主義的一種新的形式，它崇尚集體性、服從性、家族性的特點似乎完全有別于歐美資本主義所特有的個人性和競爭性的特點。東亞主義有其自洽的理由成為一種哲學(xué)
6、，一個有別于西方主義的價值觀和方法論。把“東亞”作為一個哲學(xué)概念，可以日本“二戰(zhàn)’;前的學(xué)術(shù)分流為參照，那時的日本學(xué)術(shù)分化為兩大陣營：東京學(xué)派和京都學(xué)派。東京學(xué)派可謂西方普世學(xué)派，該學(xué)派不僅接受德國蘭克史學(xué)、崇尚實證分析主義，而且也接受馬克思的唯物史觀，把馬克思的五種社會形態(tài)理論視為日本和中國社會進化的主要理論依據(jù)。而京都學(xué)派可謂東洋特殊派，其歷史建構(gòu)部分，以內(nèi)藤湖南為代表，強調(diào)東洋史區(qū)別于西洋史的不同特質(zhì)，認(rèn)為西方社會的進化標(biāo)準(zhǔn)完全不適合用來描述中國和日本社會的歷史演化。京都學(xué)派的哲學(xué)建構(gòu)部分，以西田幾多郎為代表，把
7、亞細(xì)亞主義、東亞主義視為建構(gòu)世界新秩序的一個不可缺少的部分，試圖不光是在地理上、地緣上挑戰(zhàn)西方的概念，同時也試圖確立東亞在哲學(xué)上、價值觀上和方法論上足以能夠挑戰(zhàn)西方的一個定位。東亞概念的提出，在時間之流中，逐步地內(nèi)涵著文化的、政治的和哲學(xué)的三重意義，它從一個日本的地緣關(guān)切，擴大為中日韓這三個東亞國家都必須共同面對的一個歷史和文化前提。中日之間的沖突與融合，以及東亞與世界（西方）的沖突與融合，都必須基于對東亞的認(rèn)識和再認(rèn)識。二、東亞的中心在哪里？提出東亞的概念，必然會面臨一個問題：東亞的中心在哪里？在日本明治維新之前，東
8、亞的中心毫無疑問地在中國__即使那時還沒有形成東亞的概念。德川幕府將朱子學(xué)視為日本官學(xué)，這是日本思想由來已久的傳統(tǒng)，從圣德太子制定十七條憲法以來，中國儒家思想貫穿了日本1000年的思想史。但是，自明治維新之后，情況開始發(fā)生變化，用子安教授的話說，日本的近代史，也就是把東亞中的中國從日本的政治地理上，或者從日本人的意識層面上如何抹消
