心事哲學(xué)philosophy of heart(1)

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1、心事哲學(xué)PhilosophyofHeart(1)1。心智和心事（MindandHeart）心靈（consciousness）在哲學(xué)上主要被看作是心智（mind），盡管從可能的用法上看，心智是相當(dāng)廣義的，似乎可以包括許多種心理活動(dòng)，但是理性思維顯然被認(rèn)為是其中最主要的和最具決定性的，大概處于管理者和立法者的地位。理性之外的其它那些心理活動(dòng)，就被定位為肉體性的（body）。各種感覺以及像弗洛伊德發(fā)現(xiàn)的那些非理性的、無意識(shí)的欲望和沖動(dòng)，通常被認(rèn)為更多地屬于肉體。Ryle曾經(jīng)在批評(píng)心身二元論時(shí)曾經(jīng)譏諷哲

2、學(xué)在制造“機(jī)器中的幽靈”。不過最值得批評(píng)的并非那個(gè)幽靈，而是在完整的心靈中顯然有一大片心田被忽視或輕視，正如我們能夠意識(shí)到的，理論不太重視人的心事（heart）。把心靈簡化為只關(guān)心知識(shí)的理性，同時(shí)把欲望簡化為肉體，這是雙重的錯(cuò)誤理解，它顯然導(dǎo)致了對(duì)精神/情感生活的忽視。不僅在哲學(xué)里，甚至在心理學(xué)中，對(duì)精神/情感生活的理解都是非常薄弱膚淺的，盡管在實(shí)際生活中的人們都知道精神/情感生活在心靈中有著不亞于理性的重要性?，F(xiàn)代知識(shí)體系對(duì)心靈的理解不僅是片面的——缺乏對(duì)精神/情感生活的理解，而且是不正確的—

3、—精神/情感生活是完整心靈的一個(gè)重要變量，在缺乏這個(gè)變量的情況下，對(duì)理性的理解，甚至對(duì)肉體欲望的理解，都會(huì)變得相當(dāng)可疑。有一點(diǎn)應(yīng)該是明顯的：那些持久的、深刻的生活動(dòng)力、對(duì)生活意義的體會(huì)（肯定的或否定的）、對(duì)各種價(jià)值的理解，最終都是在精神/情感生活中形成的。如果某種肉體或物質(zhì)的欲望不是同時(shí)變成一種深刻的情感動(dòng)力的話，就不可能永遠(yuǎn)被追求下去，像葛郎臺(tái)的守財(cái)奴欲望就必須被理解為深刻的精神追求（盡管是變態(tài)的），否則不能理解。情感世界由諸如熱情、愿望、夢(mèng)想、感情和經(jīng)驗(yàn)方式等構(gòu)成，它涉及一切事情。深刻的情感

4、生活就是精神生活，也就是心事（heart）。在心—身的二元結(jié)構(gòu)的強(qiáng)迫性要求，我們就不得不把情感生活理解為類似或接近于肉體欲望的東西，這大大降低了情感的層次，可是事實(shí)并非如此。與二元結(jié)構(gòu)相比，心智—心事—肉身（mind-heart-body）的三元結(jié)構(gòu)可能更有助于理解人。在中國的傳統(tǒng)概念體系里，心靈同時(shí)指心事和心智，但心事的分量更重，中國的“思”和“想”，都基于心事——“心田（上的活動(dòng)）”和“用心去考慮”。西方概念體系更重視知識(shí)，所以特別發(fā)展了邏輯論證和證明、科學(xué)分析和證實(shí)、普遍原理和公理系統(tǒng)等來

5、生產(chǎn)知識(shí)；而中國則更重視悟，所以強(qiáng)調(diào)曖昧的、隱喻的、濃縮的（像古典詩詞那樣要求以極簡練的語言表達(dá)最大化的意義和情景）、默會(huì)的（借用MichaelPolanyi的tacitknoind/heart）的完整故事或者說是綜合文本（syntext）。以知識(shí)論模式去理解心靈就會(huì)把好象稀里糊涂的感性看得低于理性。假如感性確實(shí)僅僅與肉體欲望相關(guān)，那么感性就當(dāng)然就是缺乏心靈深度的。但是我們明明在藝術(shù)、文學(xué)和詩中，在夢(mèng)想、愿望和價(jià)值觀中，體會(huì)到許多在心靈水平上至少不低于理性分析的感性直觀，它不是關(guān)于某個(gè)事物的欲望

6、，而是關(guān)于世界和生活的想象，它不以真理為標(biāo)準(zhǔn)或目標(biāo)，而是以美學(xué)效果和感動(dòng)為目標(biāo)，按照中國的概念即所謂“境界”和“意境”，一種超越了形而下即質(zhì)料事物的感性魅力（thetranscendentalaestheticappeal）。雖然我們感覺到了心靈有一種非知識(shí)的深度，但是一直還沒有建立一種“心事的哲學(xué)”（philosophyofheart），仍然在“心智的哲學(xué)”（philosophyofmind）里遠(yuǎn)遠(yuǎn)地漠視著心事（盡管也有所謂“美學(xué)”，但在結(jié)構(gòu)和研究方式上都是對(duì)知識(shí)論的模仿）。心智的哲學(xué)適合討論

7、知識(shí)、真理和事實(shí)這個(gè)系列的問題，即所謂“是”（tobe）的問題系列。我們所以一直不能有效地討論價(jià)值、倫理和美學(xué)問題，即通常稱為“應(yīng)是”（oughttobe）的問題系列（不過，以倫理學(xué)句型代表價(jià)值問題并不太公正），就是因?yàn)槲覀円詾橹R(shí)論思維模式是普遍的思維模式，它也可以用來解決價(jià)值問題。當(dāng)發(fā)現(xiàn)在實(shí)際上行不通，又無非得出結(jié)論說，價(jià)值問題在知識(shí)論意義上是無法解決的（從Hume發(fā)現(xiàn)“是”推不出“應(yīng)是”，到Moore證明善不可定義，到Wittgenstein關(guān)于“不可說”的一攬子論斷）。可以注意到，這種結(jié)

8、論仍然是一個(gè)知識(shí)論命題，它非常正確地指出了知識(shí)論的界限，但卻沒有創(chuàng)造一種能夠思考知識(shí)之外的事情的哲學(xué)，因此就等于把價(jià)值領(lǐng)域出賣給混亂、愚昧和邪惡。Ayer關(guān)于價(jià)值概念只不過表達(dá)情感并且只不過和感嘆號(hào)差不多的說法曾經(jīng)是個(gè)有名的觀點(diǎn)，但這是典型的出賣。人們雖然希望有一種并非以知識(shí)論為核心的思想，但一直都缺乏方法論上的認(rèn)真準(zhǔn)備，而僅僅滿足于詩化的也就是相當(dāng)隨便的談?wù)摿?xí)慣，相比之下，知識(shí)論哲學(xué)卻有著深厚的方法論傳統(tǒng)所以也就強(qiáng)有力?？梢钥紤]Plato的“哲學(xué)家和詩人”問題：所以趕走詩人，是因?yàn)樵娙嗽谒枷肷?/p>