心事哲學philosophy of heart

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1、心事哲學PhilosophyofHeart1。心智和心事（MindandHeart）心靈（consciousness）在哲學上主要被看作是心智（mind），盡管從可能的用法上看，心智是相當廣義的，似乎可以包括許多種心理活動，但是理性思維顯然被認為是其中最主要的和最具決定性的，大概處于管理者和立法者的地位。理性之外的其它那些心理活動，就被定位為肉體性的（body）。各種感覺以及像弗洛伊德發(fā)現(xiàn)的那些非理性的、無意識的欲望和沖動，通常被認為更多地屬于肉體。Ryle曾經(jīng)在批評心身二元論時曾經(jīng)譏諷哲學在制造“機器中的幽靈”。不過最值得批評的并非那個幽靈，而

2、是在完整的心靈中顯然有一大片心田被忽視或輕視，正如我們能夠意識到的，理論不太重視人的心事（heart）。把心靈簡化為只關心知識的理性，同時把欲望簡化為肉體，這是雙重的錯誤理解，它顯然導致了對精神/情感生活的忽視。不僅在哲學里，甚至在心理學中，對精神/情感生活的理解都是非常薄弱膚淺的，盡管在實際生活中的人們都知道精神/情感生活在心靈中有著不亞于理性的重要性。現(xiàn)代知識體系對心靈的理解不僅是片面的——缺乏對精神/情感生活的理解，而且是不正確的——精神/情感生活是完整心靈的一個重要變量，在缺乏這個變量的情況下，對理性的理解，甚至對肉體欲望的理解，都會變得

3、相當可疑。有一點應該是明顯的：那些持久的、深刻的生活動力、對生活意義的體會（肯定的或否定的）、對各種價值的理解，最終都是在精神/情感生活中形成的。如果某種肉體或物質(zhì)的欲望不是同時變成一種深刻的情感動力的話，就不可能永遠被追求下去，像葛郎臺的守財奴欲望就必須被理解為深刻的精神追求（盡管是變態(tài)的），否則不能理解。情感世界由諸如熱情、愿望、夢想、感情和經(jīng)驗方式等構(gòu)成，它涉及一切事情。深刻的情感生活就是精神生活，也就是心事（heart）。在心—身的二元結(jié)構(gòu)的強迫性要求，我們就不得不把情感生活理解為類似或接近于肉體欲望的東西，這大大降低了情感的層次，可是事

4、實并非如此。與二元結(jié)構(gòu)相比，心智—心事—肉身（mind-heart-body）的三元結(jié)構(gòu)可能更有助于理解人。在中國的傳統(tǒng)概念體系里，心靈同時指心事和心智，但心事的分量更重，中國的“思”和“想”，都基于心事——“心田（上的活動）”和“用心去考慮”。西方概念體系更重視知識，所以特別發(fā)展了邏輯論證和證明、科學分析和證實、普遍原理和公理系統(tǒng)等來生產(chǎn)知識；而中國則更重視悟，所以強調(diào)曖昧的、隱喻的、濃縮的（像古典詩詞那樣要求以極簡練的語言表達最大化的意義和情景）、默會的（借用MichaelPolanyi的tacitknoind/heart）的完整故事或者說是

5、綜合文本（syntext）。西方思想以知識論為基本框架，心智的任務是獲得知識，而比知識更高的、超越了知識界限的東西就屬于宗教。在中國思想里，心智主要關心的不是屬于心智的純粹的或經(jīng)驗的知識問題，而是把心事的問題看作是心智的問題。關于心事的話語包含很強的直觀性，所謂“悟”即由心而知（knoind）里遠遠地漠視著心事（盡管也有所謂“美學”，但在結(jié)構(gòu)和研究方式上都是對知識論的模仿）。心智的哲學適合討論知識、真理和事實這個系列的問題，即所謂“是”（tobe）的問題系列。我們所以一直不能有效地討論價值、倫理和美學問題，即通常稱為“應是”（oughttobe）

6、的問題系列（不過，以倫理學句型代表價值問題并不太公正），就是因為我們以為知識論思維模式是普遍的思維模式，它也可以用來解決價值問題。當發(fā)現(xiàn)在實際上行不通，又無非得出結(jié)論說，價值問題在知識論意義上是無法解決的（從Hume發(fā)現(xiàn)“是”推不出“應是”，到Moore證明善不可定義，到），就是說，一件事情和這件事情的真理是一起被創(chuàng)造出來的。既然行為是創(chuàng)造性的，那么生活事實（即行為結(jié)果，factum）就總是暫時性的。當關于某種事實的知識投入使用就改變了原來的事實，或者說，當知識抓住生活事實時就失去了它，所以，知識是存在的一個變量，知識不僅僅是關于世界的知識（kn

7、oade-to-be而不是tobe，更需要心事哲學或“心而上學”（meta-psycology）而不是“形而上學”meta-physics的思考角度。2。另一種概念體系一種語言總需要一種作為它的詞庫的管理/生成方式的概念體系。最有效率的概念體系就是Aristotelian的種屬概念體系（非西方語言也許沒有這種概念理論，但這種概念體系卻是在語言中存在著的）。如果沒有這種概念體系就不可能清楚表達。這一點沒有疑問。不過由于人們把這種概念體系同時作為知識生產(chǎn)的組織規(guī)則，用它來規(guī)定知識部門、思想路徑和解釋方式，這樣把表達方式推廣為思想方式是否有效，則是個問

8、題。在這里我想繼續(xù)討論《一個或所有問題》中的一個基本想法：現(xiàn)在世界通用的概念體系基本上是以名詞為核心的種屬科層制度體系，也就是亞里士多德