尋找失落的精神家園(1)

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1、尋找失落的精神家園(1)［摘要］中國20世紀90年代幾部優(yōu)秀的長篇小說存在著一個共同的主題，就是人們對精神家園的追求。作家們從不同的角度闡述傳統(tǒng)文化的魅力，并以此來抵抗現(xiàn)代文明中的消極成分，意圖建立一種集傳統(tǒng)和現(xiàn)代精神的新的價值模式?！　。坳P鍵詞］精神家園；城市文明；中國傳統(tǒng)文化　　　　20世紀90年代的中國文學輝煌燦爛，尤其在長篇小說創(chuàng)作方面成績斐然，出現(xiàn)了一批經(jīng)典之作，幾乎每一部都蘊含著深刻的意蘊。其中，對精神家園的找尋和構(gòu)建是一個突出的主題。所謂精神家園也就是人們所確信不疑的精神努力目標，是人的終極關懷，是被人認作自己生存之根本的精神理想?！　∈兰o末的中國社會,城市

2、文明飛速前進，隨著物質(zhì)財富極度豐富，人們的欲望也在極度膨脹。寂寞無奈失落空虛等成為都市人的流行病，人的靈魂不斷地被物化、異化甚至虛無化，一些人成了繁華糜爛中的行尸走肉，成了空心人。正如《廢都》中以莊之蝶為代表的城市精英們在城市文明飛速發(fā)展帶來的欲海中迅速墮落，由名人到閑人，由閑人到廢人，直到淪為垃圾，腐朽著自己也腐朽著城市。這些精英人物身上沉積著社會的各種文化，因而他們的墮落便代表著正統(tǒng)文明的沉淪，他們的絕望意味著文明的絕望。深感城市頹廢之氣的作家們發(fā)出“何處是家園”的困惑，既然無法改變又無法心安地融入城市生活，那就還是回歸家鄉(xiāng)吧。于是，作家們紛紛把筆觸伸向還未被城市文明

3、侵襲的偏遠鄉(xiāng)村，或者偏安城市的一個角落，意圖抓住漸漸消失的傳統(tǒng)文化來抵抗日益強大的城市文明。所以，賈平凹帶著批判意識和偉大理想回歸故里高老莊；陳忠實在一腔熱情中放眼神秘的白鹿原；張煒張開雙臂撲向大地母親的懷抱；韓少功從一本詞典中回味世外桃源般的馬橋鎮(zhèn)；而王安憶則在繁榮都市中獨獨鐘情于偏僻落寞的弄堂。他們以不同的方式回歸傳統(tǒng)并努力建構(gòu)一種文化精神作為自己靈魂的棲息地。（fw.ΝsΕΑc.編輯）　　揭示現(xiàn)代都市文明中的丑惡，追尋人生真正的精神家園是賈平凹在90年代寫作的主要主題。在《高老莊》里，高子路是個典型的都市邊緣人，認識到既然城市里沒有真正的家，而且這種無家狀態(tài)正從城市

4、擴展到周邊的鄉(xiāng)村，那么就回到遠離城市的家鄉(xiāng)，也許在那兒才能找到安撫自己靈魂的精神圣地。文本中，子路代表著維系中國幾十年倫理綱常的儒家文化；漂亮剛健胸襟開闊的西夏則代表著城市文化中健康充滿活力而積極向上的一面；曾經(jīng)在城市有過墮落賣笑生涯的鄉(xiāng)村姑娘蘇紅已全然喪失了鄉(xiāng)村的淳樸而染上了庸俗萎靡貪圖享樂的城市惡習；敢作敢為匪氣十足的蔡老黑則是古代“俠盜”精神在現(xiàn)代鄉(xiāng)村的遺存。子路對故鄉(xiāng)有著種種美好的回憶，并以作為“純種漢人”而自豪，因此，懷鄉(xiāng)就理所當然地成了回歸理想的精神棲息地。但是這個鄉(xiāng)村烏托邦同樣逃脫不了城市文明的吞噬，精神家園徹底荒蕪，現(xiàn)代都市中的種種丑惡在這里一樣不缺，甚至

5、有過之而無不及，昔日美好的鄉(xiāng)村變得同城市一樣猙獰恐怖，顯露荒野之氣。先前那些淳樸善良的鄉(xiāng)親們也變得面目可憎了，有為了金錢不惜出賣自己的身體的蘇紅，有為了爭搶木材而兇狠打斗的男人們……子路本著職業(yè)習慣熱衷于研究家鄉(xiāng)的方言土語，也是意圖留住高老莊原生態(tài)的文化模式。但最終他還是失望了，而且連生理功能都喪失了，失望之后更是絕望。無奈之下，他毅然決然地告別故鄉(xiāng)，告別了曾經(jīng)讓他滿懷希望和自豪的土地，并且痛哭“恐怕以后再也不回來了”。至此，高子路的精神回鄉(xiāng)之旅宣告失敗，也預示著作家的迷茫和徘徊，家園失落了，該怎么辦？與子路的尋而不得不同，西夏這個具有異質(zhì)文化的都市人卻表現(xiàn)了不尋常的包容

6、性，她對這個閉塞愚昧的山村不僅沒有絲毫不適，反而很快地融入其中。她被村民隨處亂扔的碑板深深地吸引了，代替子路做了一次尋根行動。從遠古的記載中，西夏發(fā)現(xiàn)了子路的先人擁有崇高的人性和優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。這似乎意味著處于日薄西山的傳統(tǒng)文化仍然具有涵化萬有的力量，故而，在子路選擇逃離時，西夏卻選擇了留下，繼續(xù)自己對高老莊文化的追尋。也許這只是作家的愿望之所在，也是他精神文化的理想：“以原始的本土文化為基礎，在吸收優(yōu)秀外來文化的基礎上融合產(chǎn)生出一種新質(zhì)的文化，并以構(gòu)建我們的精神家園?！蔽飨木褪撬南Ｍm然很渺茫，但既然已經(jīng)留下，也不能說全然不可能［1］。　　陳忠實在《白鹿原》中揭示了

7、近一個世紀文化失衡狀態(tài)下的民族生存本相，意圖尋覓失掉的民族驚魂，重塑我們賴以發(fā)展的精神綠洲。經(jīng)過幾年的思索，陳忠實終于找到了，那就是維持白鹿原生存發(fā)展的儒家文化——“仁義”。20世紀中國的歷史是個折騰的歷史，白鹿原本是關中大地上一塊和平樂土，以白嘉軒為代表的儒家正統(tǒng)管理著這塊安逸的土地，人們過著自給自足小農(nóng)經(jīng)濟的生活，彼此和睦，互助互利以傳統(tǒng)儒家精神形成“仁義白鹿村”。但這是歷史折騰前的穩(wěn)定狀況。隨后，歷史風云變幻，在這里演出了一幕幕鬧劇，外來的文化意識使得傳統(tǒng)文化的優(yōu)劣矛盾突變尖銳，導致白家和鹿家的關系日益惡化；而傳統(tǒng)文化與