資源描述：
《古典生態(tài)智慧與可持續(xù)發(fā)展之道》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、古典生態(tài)智慧與可持續(xù)發(fā)展之道摘要：現(xiàn)代工業(yè)文明取得巨大進(jìn)展，同時也帶來嚴(yán)重問題，諸如環(huán)境污染、人的意義危機等。針對“現(xiàn)代病”，謀求經(jīng)濟(jì)增長、人的全面發(fā)展和社會進(jìn)步三者協(xié)調(diào)的“可持續(xù)發(fā)展”成為時代趨勢，而中國先哲的“和諧”“中道”觀、“綠色意識”、共濟(jì)式人倫觀，可以提供可持續(xù)發(fā)展的某種啟示。? 關(guān)鍵詞：和諧；中道；綠色意識；可持續(xù)發(fā)展? ?。篎205? ?。篈? ?。?6710169（2014）05000106[HK][CDF42]? 一、“和諧”與“中道”? 人類生產(chǎn)方式的發(fā)展史，大略經(jīng)歷了采集漁獵時代、農(nóng)耕畜牧?xí)r代、工業(yè)
2、化時代三個階段，當(dāng)下正在向信息智能時代轉(zhuǎn)化。前兩個階段，都走過了“創(chuàng)生—繁榮—衰敗”的全過程，第三階段在20世紀(jì)70年代達(dá)到極盛，其弊端在此先后愈益顯現(xiàn)。這三個階段文明盛極而衰的原因當(dāng)然是多方面的，但其中共通的一條原因便是，該生產(chǎn)方式已日益嚴(yán)重地破壞生態(tài)環(huán)境，又伴之以社會問題的積淀，人們只得尋求新的生存方式，向新的文明形態(tài)過渡。? 工業(yè)化時代對生態(tài)環(huán)境的破壞，其嚴(yán)重性更成倍張大，而環(huán)境問題則日益全球化，現(xiàn)在任何國度、任何民族都無法躲避全球變暖、空氣及水質(zhì)污染的威脅。如果臭氧層繼續(xù)變薄，大氣空洞擴大，那么全人類便會普遍遭受紫外線
3、的殺傷性照射，任何人都難以逃遁。造成全球性生態(tài)問題的癥結(jié)，便在于文明發(fā)展的無節(jié)制性，也即中國先哲所指出的——“過猶不及”。? 20世紀(jì)80年代中后期以降，人類的發(fā)展理論出現(xiàn)革命性轉(zhuǎn)折——從對資源、能源的高消耗，對環(huán)境的掠奪性開采以求得發(fā)展，轉(zhuǎn)變?yōu)椴粌H謀求經(jīng)濟(jì)增長，而且注重環(huán)境、人口、文化的綜合發(fā)展；不僅造福當(dāng)代，而且惠及后代的長遠(yuǎn)發(fā)展，也即顧及到“世代間平等”問題。追求經(jīng)濟(jì)增長、人的全面發(fā)展和社會進(jìn)步三者協(xié)調(diào)共進(jìn)的“可持續(xù)發(fā)展”，日漸成為世人的共識，但這種共識還有待從哲理層面加深，從實踐層面落實。總之，“可持續(xù)發(fā)展”在知行兩方
4、面都處于初始階段，尚需要朝深度與廣度進(jìn)軍。? 就“知”的層面而言，先秦哲人的“和諧”觀與“中道”觀，為可持續(xù)發(fā)展提供豐富而深邃的哲理之源。? “和”是中國哲學(xué)的一個重要范疇，指兩種或兩種以上事物間的和諧關(guān)系，指事物多樣性的統(tǒng)一，“和”是形成事物的法則。老子說：? 萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和①。? 意謂萬物背陰而向陽，陰陽兩氣互相激蕩而成新的和諧體。周太史史伯說：? 夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣《國語·鄭語》。? 認(rèn)為兩種以上不同事物形成多樣性統(tǒng)一的和諧關(guān)系，確實能產(chǎn)生出
5、新事物來，而相同事物加在一起并不能產(chǎn)生新事物。因而史伯反對“去和而取同”《國語·鄭語》。[Zily:微軟雅黑,Helvetica;font-size:16px;line-height:28px;"/> 萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成《荀子·天論》。?與“和諧”觀念相聯(lián)系的是不走極端的“中道”觀念，認(rèn)為“過”和“不及”兩種偏頗皆不可取，提倡“中行”《論語·子路》、“執(zhí)和”《論語·堯曰》。、“時中”《中庸》]、“執(zhí)其兩端，用其中于民”《中庸》]，將“中和”視作根本法則，遵循此法則，天地萬物便獲得秩序、順序長育——? 中也者，天下
6、之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉《中庸》。.17.論文? “和諧”觀念與“中道”觀念，是認(rèn)定人生的最高境界為“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇”?！兑住での难浴?。[Zily:微軟雅黑,Helvetica;font-size:16px;line-height:28px;"/> 成書于戰(zhàn)國時期的《國語》有“里革斷罟匡君”的故事：春秋時魯宣公在泗水張X捕魚，其臣里革把“罟”（漁X）割斷，扔在水里，并對宣公說，春夏是鳥獸魚孵卵懷孕之際，不應(yīng)捕殺；是樹木發(fā)芽生長之際，不宜砍伐。而動植
7、物得到繁衍，人類才能取之不盡，用之不竭《國語·魯語上》。]。? 孟子在論證“仁政”、“王道”時，也有類似的“觀物比德”之喻——? 數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，林木不可勝用也《孟子·梁惠王上》。? 《逸周書》記載著封山育林的思想：? 禹之禁，春三月，山林不登斧《逸周書·大聚解》。? 荀子更從哲理高度論述尊重自然規(guī)律的必要性：? 天有其時，地有其財，人有其治，夫是之謂能參。舍其所以參，而愿其所參，則惑矣《荀子·天論》。? 認(rèn)為人的功能是與天地配合，如果人放棄與天地配合的本分，卻去與天地爭職責(zé)，便是犯糊
8、涂了！《管子》也有類似見解，認(rèn)為人不能“上逆天道，下絕地理”，否則“天不予時，地不生財。”《管子·形勢解》。[Zily:微軟雅黑,Helvetica;font-size:16px;line-height:28px;"/> 二、“綠色意識”? 農(nóng)耕文明時代留下
