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1、儒家“比德”及其對(duì)現(xiàn)代學(xué)校德育的啟示摘要：儒家教育重視道德人格的培養(yǎng)，代寫論文其教育過程詩性與理性緊密交融。“比德”是儒家詩性德育的重要形式?！氨鹊隆痹诨赖虑楦?、啟迪道德自覺、融通人與自然、陶冶“知行合一”的道德人格等方面發(fā)揮著獨(dú)特的作用?！氨鹊隆睂?duì)日益傾向于理性化的現(xiàn)代學(xué)校德育具有很好的借鑒意義。關(guān)鍵詞：比德；學(xué)校德育；道德人格儒家思想中有一個(gè)著名的育人觀點(diǎn)：“興于詩，立于禮，成于樂”（《論語?泰伯》）。它蘊(yùn)含著一種善美合一的教育理想。培養(yǎng)道德人格是儒家最重要的追求。將德育與美育緊密交融在一起，重視理性與詩性的結(jié)合、人與自
2、然的交流，是儒家教育最顯著的特點(diǎn)?！氨鹊隆笔侨寮以娦缘掠闹匾问剑宰匀晃镫[喻道德人格，化景物為情思而陶冶人格，具有直指人心的影響力和震撼力。一、“比德”及其教育內(nèi)涵“比”是象征和比擬，“德”即道德人格。所謂“比德”，是指以自然物的某些特點(diǎn)使人聯(lián)想起人的道德屬性，借為人的道德品格、情操的象征，因之賦予自然物以道德意義［1］。在對(duì)自然美的欣賞中融入道德內(nèi)容，自然美就升華為道德美、人格美。道德主體通過“比德”，達(dá)成了與自然物的直接對(duì)話和交流，繼而以自然物為范型、作寄托來進(jìn)行人格理想的構(gòu)建和人格形象的塑造。同時(shí)，“比德”所蘊(yùn)育的審
3、美人生境界，又能使主體自我意識(shí)升華到超然脫俗的詩化的境界，給人一種至善至美的感受?！氨扰d”的藝術(shù)思維遠(yuǎn)古即有?？鬃訌睦碚撋蠈⒋朔椒右钥偨Y(jié)，并運(yùn)用于德育，形成了“比德”的教育形式?！氨鹊隆彼氨取敝拔铩眱?nèi)容很廣，以天地、山水、金玉及松竹梅“歲寒三友”和梅蘭竹菊‘四君子’為最多，筆者試舉幾例以作分析。以天地為范則，用意在于修養(yǎng)君子的胸懷、品格、行止。《易經(jīng)》說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。在儒家看來，天運(yùn)轉(zhuǎn)不息，人效法天道，就當(dāng)自強(qiáng)不息，奮發(fā)有為，所以就有了孔子的“其為人也，發(fā)奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至”的人生境界和孟子的“
4、天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”的奮斗精神，而“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，則強(qiáng)調(diào)的是君子須謙恭待人，胸懷坦蕩博大。以山水“比德”多取意于山的高大、雄偉、剛毅、恒久，水的正直、善化、遍予而無私，如《論語?雍也》篇中所說：“知者樂水，仁者樂山”。以玉“比德”在《荀子?法行》篇中有“溫潤(rùn)而澤，仁也；栗而理，知也；堅(jiān)剛而不屈，義也；廉而不劌，行也：折而不撓，勇也；瑕適并見，情也”等將玉與人的德行相類比的稱謂。后世儒者如曹植的“亮懷美”、白居易的“垢塵不污玉”等，所稱頌的都是君子的人格品行。以松竹梅“歲寒三
5、友”和梅蘭竹菊“四君子”“比德”的隱喻意向更具廣泛性，比如，古人常以竹來贊喻忠義之士堅(jiān)守節(jié)操、至死不渝的品格。唐詩有云：“無波古井水，有節(jié)秋竹竿”、“竹死不變節(jié)，花落有余香”。再如以松蘭梅菊為喻，喻人之頑強(qiáng)堅(jiān)毅、不畏艱難、幽雅超俗、清逸高潔；以松“比德”如孔子的“歲寒，然后知松柏之后凋也”（《論語?子罕》）；以蘭“比德”如“芝蘭生于深林，不以無人而不芳君子修道立德，不為窮困而改節(jié)”（《孔子家語?在厄》）：以菊喻節(jié)，如馮夢(mèng)龍的“不共春風(fēng)斗百芳，自甘籬落傲秋霜”；以梅喻節(jié)，最為著名的當(dāng)數(shù)陸游的詠梅詩：“雪虐風(fēng)銅愈凜然，花中氣節(jié)最高堅(jiān)
6、。過時(shí)自合飄零去，恥向東君更乞憐”。儒家德育在運(yùn)用理性話語的同時(shí)加入了詩性的隱喻語言，“比德”式教育方法使德育對(duì)話不僅發(fā)生在人與人之間還發(fā)生在人與自然物之間，使道德教育的空間得以延展。詩化的德育方法可以彌補(bǔ)現(xiàn)代德育過于理性化而造成的不足，讓德育煥發(fā)詩意魅力，讓學(xué)生在詩意文化的熏陶下，發(fā)掘詩情、詩心，由對(duì)自然物的贊賞、效法而自主建構(gòu)道德人格。二、“比德”對(duì)現(xiàn)代學(xué)校德育的啟示（一）“比德”培育道德情感車爾尼雪夫斯基說：“構(gòu)成自然界的美的是使我們想起人來（或者，預(yù)示人格）的東西，自然里的美的事物，只有作為人的一種暗示才有美的意義?！盵
7、2]“比德”是一種對(duì)于自然物的審美感受，也是將經(jīng)驗(yàn)世界中的山、水等自然物的特征比附于人的內(nèi)在的、視而不見的道德品質(zhì)的情感體驗(yàn)。審美感受除了有諸如輕松、愉悅、舒暢等機(jī)體快感、知覺美感之外，更多的是與滿足人的社會(huì)性需要的理智感、道德感交織在一起的高級(jí)審美情感，這種審美情感與道德情感常常是重疊的。因此，審美活動(dòng)的過程往往又是促進(jìn)、催化人的道德情感的過程。審美情感與道德情感的“重疊”意味著二者的“等值或直接同一的關(guān)系[3]。范仲淹《岳陽樓記》中“銜遠(yuǎn)山，吞長(zhǎng)江，浩浩蕩蕩，橫無際涯，朝暉夕陰，氣象萬千”的審美體驗(yàn)與其“先天下之憂而憂，后天
8、下之樂而樂”的道德情懷是同一的；文天祥的“天地有正氣，雜然賦流形，下則為河岳，上則為日星，于人曰浩然，沛乎塞蒼冥”所吟誦的“浩然之氣”則是將天地之氣與精神風(fēng)貌相比擬“比德”而產(chǎn)生的一種詩意的道德氣概。通過“比德”，人類審美情感和道德情感的原始統(tǒng)一的情感心理結(jié)構(gòu)被
