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《儒家“比德”及其對現(xiàn)代學校德育的啟示》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應用文檔-天天文庫。
1、儒家“比德”及其對現(xiàn)代學校德育的啟示 一、“比德”及其教育內(nèi)涵 “比”是象征和比擬，“德”即道德人格。所謂“比德”，是指以自然物的某些特點使人聯(lián)想起人的道德屬性，借為人的道德品格、情操的象征，因之賦予自然物以道德意義［1］。在對自然美的欣賞中融入道德內(nèi)容，自然美就升華為道德美、人格美。道德主體通過“比德”，達成了與自然物的直接對話和交流，繼而以自然物為范型、作寄托來進行人格理想的構(gòu)建和人格形象的塑造。同時，“比德”所蘊育的審美人生境界，又能使主體自我意識升華到超然脫俗的詩化的境界，給人一種至善至美的感受?！ 氨扰d”的藝術(shù)思維遠古即有?？?/p>
2、子從理論上將此方法加以總結(jié)，并運用于德育，形成了“比德”的教育形式?！氨鹊隆彼氨取敝拔铩眱?nèi)容很廣，以天地、山水、金玉及松竹梅“歲寒三友”和梅蘭竹菊‘四君子’為最多，筆者試舉幾例以作分析?！ ∫蕴斓貫榉秳t，用意在于修養(yǎng)君子的胸懷、品格、行止。《易經(jīng)》說：“天行健，君子以自強不息”。在儒家看來，天運轉(zhuǎn)不息，人效法天道，就當自強不息，奮發(fā)有為，所以就有了孔子的“其為人也，發(fā)奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至”的人生境界和孟子的“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”的奮斗精神，而“地勢坤，君子以厚德載物”，則強調(diào)的是君子須謙恭待人
3、，胸懷坦蕩博大。以山水“比德”多取意于山的高大、雄偉、剛毅、恒久，水的正直、善化、遍予而無私，如《論語•雍也》篇中所說：“知者樂水，仁者樂山”。以玉“比德”在《荀子•法行》篇中有“溫潤而澤，仁也；栗而理，知也；堅剛而不屈，義也；廉而不劌，行也：折而不撓，勇也；瑕適并見，情也”等將玉與人的德行相類比的稱謂。后世儒者如曹植的“亮懷美”、白居易的“垢塵不污玉”等，所稱頌的都是君子的人格品行。以松竹梅“歲寒三友”和梅蘭竹菊“四君子”“比德”的隱喻意向更具廣泛性，比如，古人常以竹來贊喻忠義之士堅守節(jié)操、至死不渝的品格。唐詩有云：“無
4、波古井水，有節(jié)秋竹竿”、“竹死不變節(jié)，花落有余香”。再如以松蘭梅菊為喻，喻人之頑強堅毅、不畏艱難、幽雅超俗、清逸高潔；以松“比德”如孔子的“歲寒，然后知松柏之后凋也”(《論語•子罕》)；以蘭“比德”如“芝蘭生于深林，不以無人而不芳；君子修道立德，不為窮困而改節(jié)”(《孔子家語•在厄》)；以菊喻節(jié)，如馮夢龍的“不共春風斗百芳，自甘籬落傲秋霜”；以梅喻節(jié)，最為著名的當數(shù)陸游的詠梅詩：“雪虐風絧愈凜然，花中氣節(jié)最高堅。過時自合飄零去，恥向東君更乞憐”?！ ∪寮业掠谶\用理性話語的同時加入了詩性的隱喻語言，“比德”式教育方法使德育對話不
5、僅發(fā)生在人與人之間，還發(fā)生在人與自然物之間，使道德教育的空間得以延展。詩化的德育方法可以彌補現(xiàn)代德育過于理性化而造成的不足，讓德育煥發(fā)詩意魅力，讓學生在詩意文化的熏陶下，發(fā)掘詩情、詩心，由對自然物的贊賞、效法而自 主建構(gòu)道德人格?！ 《?、“比德”對現(xiàn)代學校德育的啟示 (一)“比德”培育道德情感 車爾尼雪夫斯基說：“構(gòu)成自然界的美的是使我們想起人來(或者，預示人格)的東西，自然里的美的事物，只有作為人的一種暗示才有美的意義?！保?］“比德”是一種對于自然物的審美感受，也是將經(jīng)驗世界中的山、水等自然物的特征比附于人的內(nèi)在的、視而不見的道德品
6、質(zhì)的情感體驗。審美感受除了有諸如輕松、愉悅、舒暢等機體快感、知覺美感之外，更多的是與滿足人的社會性需要的理智感、道德感交織在一起的高級審美情感，這種審美情感與道德情感常常是重疊的。因此，審美活動的過程往往又是促進、催化人的道德情感的過程?！ 徝狼楦信c道德情感的“重疊”意味著二者的“等值”或直接同一的關(guān)系［3］。范仲淹《岳陽樓記》中“銜遠山，吞長江，浩浩蕩蕩，橫無際涯，朝暉夕陰，氣象萬千”的審美體驗與其“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的道德情懷是同一的；文天祥的“天地有正氣，雜然賦流形，下則為河岳，上則為日星，于人曰浩然，沛乎塞蒼冥”所吟誦的“浩然
7、之氣”則是將天地之氣與精神風貌相比擬“比德”而產(chǎn)生的一種詩意的道德氣概。通過“比德”，人類審美情感和道德情感的原始統(tǒng)一的情感心理結(jié)構(gòu)被還原為活生生的現(xiàn)實，審美情感發(fā)生的過程與道德情感的培養(yǎng)過程合二為一?！ 徝阑顒訉Φ赖虑楦械摹按龠M”意味著審美情感可作為道德情感培養(yǎng)的一種賦值策略(ValuingStrategy)。從嚴格意義上講，審美活動具有個人主觀上的非功利性的特征，非功利性的美感可以給一定倫理內(nèi)容以凈化、脫俗、情感附著等作用。而當這一美感賦值作用完成之后，人們認識、理解、踐行某些道德概念時，會伴隨積極的情感支持。比如人們觀賞松蘭梅菊時產(chǎn)生的審美感
8、受，就能理解君子人格的高潔超俗、耿介自尊、不隨波逐流、不趨炎附勢等道德意義進而身體力行。 “催化”作用體現(xiàn)
