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《“清”古代音樂發(fā)展的美學(xué)特征》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、“清”古代音樂發(fā)展的美學(xué)特征 越來(lái)越多的古代音樂研究的學(xué)者對(duì)古代音樂中的“清”開展研究，更有的學(xué)者將其作為古代音樂的核心概念?！扒濉蹦軌虺蔀楣糯魳返闹匾懂犞缓推湓诠糯魳分械膹V泛使用是密不可分的，郭平先生對(duì)“清”是琴的最高境界這句話已經(jīng)對(duì)“清”的重要性做出了判定，但是這一觀點(diǎn)并沒有被眾多的音樂研究學(xué)者所關(guān)注。但是實(shí)際上，“清”不僅是在“清濁”上起到了至關(guān)重要的作用，它也對(duì)中國(guó)古代音樂審美產(chǎn)生著重要的影響，到了明清時(shí)期，“清”在古代音樂上的地位才最終被確定，同時(shí)“清”同“和”成為了古代音樂的審美理想。
2、 一古代音樂的基本“清”、“和” 人們認(rèn)識(shí)到“清”在古代音樂美學(xué)中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用是從“清濁”對(duì)舉的現(xiàn)象開始的?！奥暋薄ⅰ耙簟?、“樂”分別是古代音樂形成中不可缺少的階段?！扒濉痹谝陨先齻€(gè)階段中的審美特征也存在著一定的差異?！ ÷晿分g的互通理論在早期的音樂論述中就已經(jīng)存在了，在我國(guó)古代的文獻(xiàn)記載中就有“聲即音樂”的定義，以及新生即為新興民間音樂的論述。但是在《左傳》、《荀子》中已經(jīng)對(duì)聲和音做了明確的劃分。在《荀子?樂論》中已經(jīng)有所記載，文章中講到聲音是音樂組成的物質(zhì)載體，在隨后的古代文獻(xiàn)中也承認(rèn)了這
3、一說(shuō)法。到后來(lái)的《禮記》中關(guān)于音樂記載了當(dāng)時(shí)的音樂已經(jīng)具備聲、音、樂的完整體系，音樂皆處于人性，寓情于其中，終形于聲，聲成為文，謂之音。上面這句話顯示了凡是音樂都生成于人心，懂得樂理的人基本上是通曉倫理的。知聲而不知音者，如同禽獸;知音而不知樂者，眾庶是也。這句話充分說(shuō)明了音樂的本源來(lái)自人內(nèi)心的情感波動(dòng)和變化，“聲”是音樂最基本的物質(zhì)元素，它產(chǎn)生的主要途徑是人的情感沖動(dòng)和變化，“音”是具有節(jié)奏的、有節(jié)制的“聲”?！皹贰笔蔷哂幸欢ǖ拈L(zhǎng)短，富有節(jié)奏變化并且能夠傳達(dá)社會(huì)倫理和人類情感的一種藝術(shù)。所以古代的人將“音
4、”作為區(qū)別人和獸的重要標(biāo)準(zhǔn)，動(dòng)物也是可以發(fā)出聲音的但是動(dòng)物的聲音沒有節(jié)奏，自身不懂的節(jié)制因而無(wú)法成為被理解的言說(shuō)，更無(wú)法當(dāng)做是“音”?！皹贰钡男纬刹粌H在于其能夠有節(jié)奏、節(jié)制地表達(dá)內(nèi)心的情感以及傳達(dá)信息和宣泄內(nèi)心的情緒，而且可以對(duì)人們的社會(huì)道德水平和個(gè)人修養(yǎng)產(chǎn)生巨大而又重要的作用?！ “凑铡扒濉钡谋玖x主要是指澄清的水的現(xiàn)象，“濁”同清是相互對(duì)立的，“清”和“濁”在意思上是相反的，這兩個(gè)字最基本的意思就是來(lái)形容水的兩種不同狀態(tài)，在引申的用法中主要是形容社會(huì)的狀況比較清明或是昏暗，在樂理上的引申還可以指高音和低音
5、。這兩個(gè)字在音樂上最早出現(xiàn)在東周時(shí)期，在《左傳?昭公二十年》中晏子論樂中有：“聲亦如味，一氣……九歌相成也，清濁……周疏以相濟(jì)也?！痹趦蓛上鄬?duì)的幾組概念中構(gòu)成了音樂最基本的元素，此時(shí)的“清濁”和“高下”一樣成為了音樂中的高音和低音的代名詞。音樂中的所有音質(zhì)都通過相反的兩個(gè)詞進(jìn)行代替，這樣一直到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“清濁”在早期的聲樂論述中的例子經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)，由上可知，“清濁”在早期的聲樂論述中是沒有價(jià)值屬性的，這兩個(gè)字只是用來(lái)區(qū)分高音和低音而已。清音便是音樂中的高音，濁音就是音樂中的低音，是形容聲音自然屬性的一個(gè)名
6、稱而已。此后“清濁”逐漸開始成為中國(guó)古代聲樂理論中重要的組成部分，并對(duì)后來(lái)的古代聲樂理論產(chǎn)生了重要的影響。 二“清濁”的逐漸分離和對(duì)“清”的審美認(rèn)識(shí) 從以上文中可以知道，“清濁”最初只是作為最基本的區(qū)分高音和低音的標(biāo)志，但是在情感和節(jié)奏在五音中的融入之后，“清濁”之間開始發(fā)生了微妙的變化，“清”逐漸從“清濁”中分離出來(lái)成為獨(dú)立的個(gè)體，自身也慢慢開始有了自己的審美屬性。在古代音樂的發(fā)展中，清音濁陽(yáng)的觀念逐漸地在音樂的情感特征和道德教化中被賦予了不同于以前的價(jià)值屬性。 當(dāng)然，情感屬性的增加是音樂中“清”的
7、審美屬性增加的重要部分。《管子?地員》篇中曾經(jīng)分析過不同的音帶給人的不同感受：“凡聽商，如離群羊……音疾以清”。音疾以清是角音的審美特征，更加揭示了不同音調(diào)帶給人不同的心理感受，“清”的情感色彩在此時(shí)有所加強(qiáng)。在五音的物理屬性方面“清濁”之間有著相同的價(jià)值和地位，但是在五音的遞進(jìn)中，“清”的情感特征和增強(qiáng)度使得“清”開始逐漸脫離兩個(gè)字相互對(duì)立的使用習(xí)慣，這更加鮮明地現(xiàn)實(shí)了凡音之起借由心生的道理。蘇軾就曾經(jīng)在自己的《聽賢師琴》中描述了自己對(duì)清的感受，“平生未識(shí)宮與角，但聞牛鳴盎中稚登木”。 其實(shí)，古人對(duì)“清
8、”的情感理解更加傾向于悲傷，在《韓非子?十過》中就曾經(jīng)記載了僅憑共和師曠關(guān)于音樂的對(duì)話，其中涉及到了清商、清角等等。這些早已經(jīng)不再是簡(jiǎn)單的樂曲調(diào)的名稱，而是音樂中情感的象征，從清商到清角悲傷的感情是層層遞進(jìn)的，審美的體驗(yàn)力度也在不斷的增加，調(diào)越高悲傷的情緒就越濃厚，其社會(huì)影響作用也更加強(qiáng)烈。在周王朝的紂王所喜好音樂中可以反映出清商的悲切，最終被稱為王國(guó)之音。后人對(duì)于這種以悲為美的的情感特征也給予充分的發(fā)揮，蔡文姬
