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《從神話的文本溯源研究到綜合研究 》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、從神話的文本溯源研究到綜合研究 在中國神話研究史上，長期以來盛行著的，主要是以文本（text）研究為主的視角和方法，也就是說，學(xué)者們關(guān)注和分析的，主要是被剝離了語境（context）關(guān)系的神話文本。而且，分析神話文本的眼光基本上是歷時(shí)性的，視角和分析方法模式主要是歷史溯源式的，即往往是通過對文獻(xiàn)資料（包括古代典籍、方志、巫書等）的考據(jù)，或者結(jié)合采集的口頭敘事文本，或者再有考古學(xué)的材料——總之，往往是通過對文本形態(tài)和內(nèi)容的梳理和分析，追溯神話的原始形貌和原初涵義，勾勒它在歷朝歷代演變的歷史脈絡(luò)，并探詢其可能蘊(yùn)涵的遠(yuǎn)古思想文化意義。應(yīng)當(dāng)說，文本的歷時(shí)性溯源研究方法的形成，是與中國悠久的
2、歷史文化傳統(tǒng)和豐富的文獻(xiàn)資料分不開的，它是中國學(xué)者在分析中國文化事項(xiàng)上的一個(gè)特點(diǎn)和長項(xiàng)，也是認(rèn)識事物本質(zhì)的一個(gè)有力的途徑。但是，如同我在一篇文章中已經(jīng)指出的那樣，總是從這樣的思路和模式出發(fā)去分析神話，不免單一和僵化，更重要的是，它忽視了神話的創(chuàng)造、傳承和演變都是在特定語境中發(fā)生的，是與特定社會和文化語境下的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會組織、宗教信仰等密切相關(guān)的，是由一個(gè)個(gè)富有獨(dú)特個(gè)性和講述動機(jī)的個(gè)人來講述和表演的，它的意義和生機(jī)不僅在于它對以往的遠(yuǎn)古文化的反映和證明，更在于民眾在當(dāng)下的社會生活中如何不斷地重新利用和創(chuàng)造、表演和接受它。因此，我以為中國目前的神話研究，應(yīng)當(dāng)從“文本溯源研究”的
3、模式，向更加開闊、更加多元的“綜合研究”（或者說“立體研究”）方向發(fā)展?！ ∥医鼇硪恢痹诳紤]民間敘事（包括神話）的“綜合研究法”（SyntheticApproach），而且前不久還寫了一篇比較長的文章，談到這個(gè)方法的主張?？偟膩碚f，這一方法主張?jiān)谘芯俊白鳛榭陬^表演的民間敘事”時(shí)，要把中國學(xué)者注重歷史研究的長處和目前一些西方理論（包括表演理論）注重“情境性語境”（thesituatedcontext）和具體表演時(shí)刻（theverymoment）的視角結(jié)合起來；把宏觀的、大范圍里的歷史－地理比較研究與特定區(qū)域的民族志研究結(jié)合起來；把靜態(tài)的文本闡釋與動態(tài)的表達(dá)行為和表演過程的研究結(jié)合起來；
4、把對集體傳承的研究與對個(gè)人創(chuàng)造力的研究結(jié)合起來。如果說以往的中國民間敘事研究多集中于分析和追溯某一敘事文本的原初形態(tài)和歷史演變脈絡(luò)的話，那么綜合研究法則試圖將某一敘事文本置于某一特定語境下予以放大，也即在一個(gè)具體的時(shí)間和地域范疇中，對其受到講述人和聽眾的相互影響、受到該語境中諸多復(fù)雜因素協(xié)同影響的過程加以細(xì)致考察和研究。 這一研究思路提出以后，有不少研究者問我：你如何運(yùn)用綜合方法來進(jìn)行中國神話的研究呢？這里我想說：這一研究思路和方法依然在探索的過程當(dāng)中，許多地方還有待檢驗(yàn)和修正，不過我也已經(jīng)在研究一些課題時(shí)有所實(shí)踐。前不久我寫了一篇文章《民間敘事的傳承與表演——以兄妹婚神話為例，兼
5、談民間敘事的綜合研究法》（《文學(xué)評論》2005年第2期），立足于對河南省淮陽縣人祖廟會上的神話講述活動的民族志考察，以兄妹婚神話的兩次表演事件為個(gè)案，通過分析兩位講述人對神話因?yàn)檎尺B和變異而引起的故事發(fā)展邏輯上的矛盾的不同的處理方式，力圖著重解決兩個(gè)方面的問題：1．探討一些目前在中國神話學(xué)領(lǐng)域里尚很少被論及的學(xué)術(shù)問題，比如作為一種古老的民間敘事文類，神話文本是如何在表演中得以呈現(xiàn)與構(gòu)建的；相同類型的神話在不同的講述人那里會發(fā)生什么樣的變化；神話在具體語境中被傳承和表演的過程怎樣；在講述過程中，講述人與參與者之間、傳統(tǒng)與個(gè)人創(chuàng)造性之間如何互動；神話講述過程中有哪些因素在共同參與表演并最
6、終塑造（shape）了神話文本；在一個(gè)現(xiàn)代化的社會中，神話傳統(tǒng)是否會發(fā)生變異以與現(xiàn)代社會相適應(yīng)；或者說，神話作為傳統(tǒng)文化資源，如何被那些具有創(chuàng)造性的個(gè)人加以改造和利用，從而賦予他們今天的現(xiàn)實(shí)生活以意義。2．通過這一個(gè)案研究，力圖嘗試用“綜合研究法”對民間敘事進(jìn)行深入探討。在這篇文章的結(jié)語中，我談到這樣幾點(diǎn)認(rèn)識：：1）民間敘事文本并不是一個(gè)自足的、超機(jī)體（super-organic）的文化事象和封閉的形式體系（formalsystem），它形成于講述人把自己掌握的有關(guān)傳統(tǒng)文化知識在具體交流實(shí)踐中加以講述和表演的過程中，而這一過程往往受到諸多復(fù)雜因素的影響，因而塑造了不同的、各具特點(diǎn)的民
7、間敘事文本。：2）從民族志的個(gè)案研究中，我們可以比較清楚地看到，民間敘事為何以及如何被一次次重新置于不同的語境下加以講述（也就是鮑曼提出的recontextualize），那些富有創(chuàng)造力的個(gè)人如何在傳承民間敘事的同時(shí)又對它加以某種程度上的再創(chuàng)造（reconstruct），從而為他們今天的社會生活服務(wù)。3．民間敘事的講述與表演是一個(gè)充滿了傳承與變異、延續(xù)與創(chuàng)造、集體性傳統(tǒng)與個(gè)人創(chuàng)造力的不斷互動協(xié)商的復(fù)雜動態(tài)過程。因此，只有把歷時(shí)性研究和在特定語境中考察傳承和
