《周易·需卦》管窺

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1、《周易·需卦》管窺摘要:對(duì)于《周易》的解讀，諸家各執(zhí)一辭，令人莫知所從。本文參考古今諸家論著，并對(duì)其中“需于沙”，“自我致寇”，“出于穴”，“入于穴”等分岐較多的疑點(diǎn)進(jìn)行了深入辨析。力圖探求《需卦》的微言大義，以茲引起世人對(duì)《周易》當(dāng)中蘊(yùn)含的偉大人文哲學(xué)思想和科學(xué)精蘊(yùn)的全新關(guān)注。關(guān)鍵詞：需；需于沙；自我致寇；入于穴　MylimitedunderstandingofthehexagramXuAbstract:PeopledifferininterpretingZhouyi,makingitdifficulttodiscriminatetheancientto

2、contemporary,thispaperexhibitstheauthor'sacknoentandunderstandingtothehexagramXu(the5thhexagraminthecurrentversionofZhouyi)andmakesdeepdiscriminationstosomedivergencesininterpretingtheremarksaffiliatedtothelinesofthehexagram.Itisanattempttoexploretheprofoundconnotationsofthehexagr

3、amXutoarouseapletelyneanisticphilosophicalideaandscientificimplicationsembracedinZhouyi.KeyXu;y;enteringintothecavern《周易》是一座歷史悠久而又神妙莫測(cè)的智慧寶藏，歷來(lái)享有大道之源，群經(jīng)之首的美譽(yù)。易道不僅廣大悉備，潔靜精微，且又歷劫常新，恒久不易。誠(chéng)令人嘆為觀止，慶快平生。歷代俊賢碩儒對(duì)《周易》之旁征博引，縱橫闡發(fā)，亦使人目不暇接，震聾發(fā)聵。然由于《周易》成書久遠(yuǎn)，文辭古奧，而許多珍貴文獻(xiàn)資料又已滅絕湮沒，關(guān)于《周易》原典的真實(shí)原意已難確考

4、，以致后世之易學(xué)，諸家蜂起，各執(zhí)一辭，乖舛駁雜，門戶交爭(zhēng)，令人啼笑皆非，莫知所從。本文僅就《周易·需卦》談一點(diǎn)個(gè)人管見。需：有孚，光亨，貞吉。利涉大川。初九：需于郊，利用恒，無(wú)咎。九二：需于沙，小有言，終吉。九三：需于泥，致寇六四：需于血，出自穴。九五：需于酒食，貞吉。上六：入于穴，有不速之客三人來(lái)；敬之，終吉。（第11頁(yè)）［１］“需”，帛書《周易》作“襦”，《歸藏易》作“溽”，經(jīng)專家考證，三者皆假借相通。（第246頁(yè)）［２］《序卦》曰：“物稚不可不養(yǎng)也，故受之以需。需者，飲食之道也?！保ǖ?26頁(yè)）［３］《序卦》對(duì)《需卦》做了一個(gè)總體概括性的闡發(fā)。物稚需

5、養(yǎng)，養(yǎng)需飲食，故云：“需者，飲食之道也?！薄帮嬍持馈敝卦谡{(diào)適，不偏不廢。人自幼時(shí)須按時(shí)飲食，漸漸長(zhǎng)大，非可一蹴而就。久餓暴食，皆非養(yǎng)人之道。由養(yǎng)人之道，而可體悟養(yǎng)物之道。養(yǎng)物之法，在于凡事皆須綿密為之，順理適時(shí)，以待其成。不可急功求速，妄有為作，否則揠苗助長(zhǎng)，而適得其反；不可畏險(xiǎn)懼阻，半途而廢，以致功虧一簣，而破敗無(wú)成。持之有恒，進(jìn)之有節(jié)，因緣會(huì)遇，自然瓜熟蒂落，渾然天成。孔子云：“夫易，何為者也，開物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也?！保ǖ?16頁(yè)）［４］可見《需卦》的養(yǎng)物之道，擴(kuò)而充之乃是圣人開物成務(wù)，化成天下的大道，是圣人心中的遠(yuǎn)大理想，如此方是《需

6、卦》的偉大精神所在?！断缔o》云：“推而行之謂之通?！薄缎柝浴分朗菑?qiáng)調(diào)在將心中的遠(yuǎn)大理想推而行之的過程中，要注意掌握好具體的步驟和方法?！断缔o》云：“君子安其身而后動(dòng)，易其心而后語(yǔ)，定其交而后求，君子修此三者，故全也。危以動(dòng)，則民不與也；懼以語(yǔ)，則民不應(yīng)也；無(wú)交而求，則民不與也。莫之與，則傷之者至矣。”（第135頁(yè)）［４］此修全之法，正是《需卦》之德的體現(xiàn)，凡事須漸養(yǎng)以成，非可遽求?！断缔o》云：“《易》之興也，其當(dāng)殷之末世，周之盛德耶？當(dāng)文王與紂之事耶？”（第145頁(yè)）［４］文王在人微言輕，勢(shì)單力弱之時(shí)，若明言反紂，自然無(wú)人敢應(yīng)，且必招殺身之禍。文王遭囚羑

7、里之大難后，增修其德，大釐其政，潛心積蓄力量，不斷發(fā)展壯大，三分天下而有其二。待武王觀兵孟津，諸候不期而至者八百?！缎柝浴分聻橹軠缂q，奠定了堅(jiān)實(shí)的勝利基礎(chǔ)。需：有孚，光亨，貞吉，利涉大川。彖：需，須也，險(xiǎn)在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣?！靶?，有孚，光亨，貞吉”，位乎天位，以正中也?！袄娲蟠ā?，往有功也。象曰：云上于天，需；君子以飲食宴樂。心懷誠(chéng)信，光明磊落，前途必然亨通?！断缔o》云：“吉兇者，貞勝者也?！薄柏憽闭哒?，易之論吉兇，在于審時(shí)度勢(shì)，堅(jiān)持正道而得勝利，實(shí)現(xiàn)心中的美好理想?！柏懠奔垂淌卣?，必獲吉祥。有的學(xué)者將“貞”解作“占問”，雖有可取之

8、處，卻未免使《周易》的器量過于狹小。且與《系辭》中的思想不相契合。