“身體”的覺醒(1)

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1、“身體”的覺醒(1)一　　考查“身體”意象在中國(guó)近現(xiàn)代美育學(xué)中的蘇醒，是歷史給我們提出的問題。在西方文化的沖擊之下，中國(guó)傳統(tǒng)的古典的“身體”意象在社會(huì)意識(shí)形態(tài)與審美層面都發(fā)生了劇烈的變化，并極大地?cái)U(kuò)充了從事“身體”教化的美育活動(dòng)與研究的范圍?！　≡凇吧眢w”意象之中包含著豐富的社會(huì)與審美的內(nèi)涵與深層結(jié)構(gòu)，這對(duì)深入理解身體理念中所隱存的意識(shí)形態(tài)和重構(gòu)對(duì)“身體”的審美與美育現(xiàn)代性都具有重要的意義。身體哲學(xué)在最高的視角向我們揭示了應(yīng)該塑造一種全新的全身享受的美學(xué)，審美生活理應(yīng)把培養(yǎng)身體的愉快和規(guī)范作為自己的準(zhǔn)則。身體美

2、學(xué)的勃興使得僅僅關(guān)注藝術(shù)中“身體”意象之美的傳統(tǒng)美學(xué)顯得蒼白失色，更準(zhǔn)確地說，身體美學(xué)包括并遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了僅限于藝術(shù)領(lǐng)域的傳統(tǒng)身體美學(xué)，從此出發(fā)才有可能去審視中國(guó)古代傳統(tǒng)的身體觀念與審美教育中的“身體”意象?！　≈袊?guó)古典的身體理念是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)因子，儒家、道家、釋家的思想與話語不僅影響了“身體”在藝術(shù)領(lǐng)域中的呈現(xiàn)，更為重要的是對(duì)中華民族作為歷史與現(xiàn)實(shí)的肉體的“身體”造成了決定性的影響，在今天看來，這個(gè)古典時(shí)期還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有成為過去。在五千年的文化歷程中，儒道釋的身體理念成為中華民族，當(dāng)然主要是漢民族的身體塑造與實(shí)

3、踐的最高的哲學(xué)原則。就整體來看，儒家的“身體”理念發(fā)揮了主要作用，因?yàn)槿寮椅幕鳛橐环N入世的現(xiàn)實(shí)性的文化在中國(guó)古代教育史上的地位與貢獻(xiàn)是道家與釋家無法相比的，“身體”意象也作為教育內(nèi)容之一進(jìn)入到了儒家的審美教育的“教化”之中。　　儒家將人的身體視為一個(gè)實(shí)踐價(jià)值規(guī)范的場(chǎng)域。從這個(gè)角度看來，儒家的“禮”學(xué)，可以視為對(duì)身體在空間的適當(dāng)展現(xiàn)所設(shè)定的一套規(guī)范。但是，在這一套以禮學(xué)為中心的身體思維體系中，卻隱含著一個(gè)問題，這就是：身體的主體性與身體的社會(huì)性之間，在某種狀況下會(huì)形成緊張性。先秦儒家身體理念可以表述為：先秦儒家

4、視“身體”為德性的載體與展現(xiàn)、履踐道德的場(chǎng)域。在孔子看來，“禮”是其思想體系的重心，他在休閑游憩、調(diào)節(jié)轉(zhuǎn)換、鍛煉思維之際，都是維持“禮”的思維，無論是“釣而不綱”或“弋不射宿”都是設(shè)身處地為大自然的生態(tài)與人類生存的需要作道德聯(lián)想，也就是所謂“智士仁人將身有節(jié)，動(dòng)靜以義”（《孔子家語·五儀解》）的仁禮作風(fēng)。所謂圣賢氣象，即孔子所大力倡導(dǎo)的“威而不猛”，就是將身體的主體性與身體的社會(huì)性交融為一以后，所顯示出來的境界。而孟子則對(duì)“大體”與“小體”做出區(qū)分，認(rèn)為大體者指心，小體者指耳目。心能思禮義，耳目器官卻常?？v恣情

5、欲，容易被事物蒙蔽；心之思考，使得心思清明，所以能兼養(yǎng)耳目等各種器官。理義存在于心中，則耳目百體的欲望就會(huì)受到裁制，反之，沒有理義在心中，則無法以心兼養(yǎng)身體，就成為所謂耳目器官放縱情欲。這種意義下的“心”具有超越性，而“心”對(duì)“身”(耳、目、口、鼻)則具有優(yōu)先性。而荀子則是從人的身體思想來論述的，他對(duì)“血?dú)狻薄ⅰ爸疽狻?、“知慮”認(rèn)識(shí)深刻，由禮則治，不由禮則亂，所以力主“治氣養(yǎng)心”，皆要由禮而行，以外在的制度來加以節(jié)制，因此，聽雅、頌之聲，讓身體學(xué)習(xí)其俯、仰、屈、伸等動(dòng)作，使身體容貌可以表現(xiàn)莊重禮節(jié)，這些都是荀子

6、的“隆禮、性偽、勸學(xué)和天人之分”的性惡路線?！　囊陨先寮胰蛔钪饕南惹厮枷爰谊P(guān)于“身體”的論述，我們可以看出，其表現(xiàn)主要有三個(gè)特點(diǎn)：　　第一，身體的稀有性。這是“身體”作為肉體與感性相對(duì)理性與道德而言的，由于孔、孟、荀踐禮的身體觀對(duì)情感展露經(jīng)常采取克制、引導(dǎo)、自我調(diào)節(jié)的方針，所謂以理節(jié)情，“發(fā)乎情止乎禮義”，這也就使身體和生活經(jīng)常處在自我壓抑的狀態(tài)中。在孔子《論語》中盡管有許多涉及身體娛樂的教育活動(dòng)，但是從整體與綿延的歷史來看，“身體”意象由于受到以儒家為其首的“禮”與“理”的壓制與溫情的弱化，它本身始終是

7、處于虛無的被否定的地位的，是作為正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的對(duì)立面來存在的，由生活而藝術(shù)，由藝術(shù)而教育，在這樣三個(gè)環(huán)節(jié)當(dāng)中，“身體”的美都是虛幻的變形的。相比之下，中國(guó)古典藝術(shù)與審美教育中的“身體”絕無古希臘及其文藝復(fù)興以來的堅(jiān)實(shí)、現(xiàn)實(shí)與癡迷狂熱。在這里，正如同宗白華先生所云：“希臘藝術(shù)的最高表現(xiàn)是建筑與雕刻……而其尤重雕刻……積極活動(dòng)的生命是這精神的內(nèi)容?！保?）在先秦以來的中國(guó)古代文化中，“身體”這一本身作為肉體的可見的存在之物，卻失卻了構(gòu)成必需的質(zhì)料與形式，被理性、世俗抽去了血肉、“血?dú)狻迸c骨骼?！　〉诙眢w實(shí)踐的內(nèi)

8、在化與精神化?？鬃拥酿B(yǎng)身與節(jié)義、禮性有很大的關(guān)聯(lián)，其時(shí)時(shí)強(qiáng)調(diào)克己復(fù)禮不言可喻，當(dāng)然他在養(yǎng)身方面最為關(guān)注的還是養(yǎng)心的作用，比如心胸開闊，對(duì)待生活一向持達(dá)觀態(tài)度，“中庸”、“無怨”則是孔子養(yǎng)身最為核心的原則了。而他的“智士仁人將身有節(jié)，動(dòng)靜以義”的仁禮作風(fēng)就更把身體實(shí)踐的內(nèi)傾化勾勒得異常清晰了。孟子的“養(yǎng)氣”與荀子的“虛壹而靜”說則把孔子內(nèi)向化的身體實(shí)踐推向了更深的層面。這與第一個(gè)特點(diǎn)在實(shí)