“身體”的覺醒

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1、“身體”的覺醒　一　　考查“身體”意象在中國近現(xiàn)代美育學(xué)中的蘇醒，是歷史給我們提出的問題。在西方文化的沖擊之下，中國傳統(tǒng)的古典的“身體”意象在社會意識形態(tài)與審美層面都發(fā)生了劇烈的變化，并極大地擴充了從事“身體”教化的美育活動與研究的范圍。　　在“身體”意象之中包含著豐富的社會與審美的內(nèi)涵與深層結(jié)構(gòu)，這對深入理解身體理念中所隱存的意識形態(tài)和重構(gòu)對“身體”的審美與美育現(xiàn)代性都具有重要的意義。身體哲學(xué)在最高的視角向我們揭示了應(yīng)該塑造一種全新的全身享受的美學(xué)，審美生活理應(yīng)把培養(yǎng)身體的愉快和規(guī)范作為自己的準

2、則。身體美學(xué)的勃興使得僅僅關(guān)注藝術(shù)中“身體”意象之美的傳統(tǒng)美學(xué)顯得蒼白失色，更準確地說，身體美學(xué)包括并遠遠超越了僅限于藝術(shù)領(lǐng)域的傳統(tǒng)身體美學(xué)，從此出發(fā)才有可能去審視中國古代傳統(tǒng)的身體觀念與審美教育中的“身體”意象?！　≈袊诺涞纳眢w理念是中國傳統(tǒng)文化的一個因子，儒家、道家、釋家的思想與話語不僅影響了“身體”在藝術(shù)領(lǐng)域中的呈現(xiàn)，更為重要的是對中華民族作為歷史與現(xiàn)實的肉體的“身體”造成了決定性的影響，在今天看來，這個古典時期還遠遠沒有成為過去。在五千年的文化歷程中，儒道釋的身體理念成為中華民族，當(dāng)然主

3、要是漢民族的身體塑造與實踐的最高的哲學(xué)原則。就整體來看，儒家的“身體”理念發(fā)揮了主要作用，因為儒家文化作為一種入世的現(xiàn)實性的文化在中國古代教育史上的地位與貢獻是道家與釋家無法相比的，“身體”意象也作為教育內(nèi)容之一進入到了儒家的審美教育的“教化”之中?！　∪寮覍⑷说纳眢w視為一個實踐價值規(guī)范的場域。從這個角度看來，儒家的“禮”學(xué)，可以視為對身體在空間的適當(dāng)展現(xiàn)所設(shè)定的一套規(guī)范。但是，在這一套以禮學(xué)為中心的身體思維體系中，卻隱含著一個問題，這就是：身體的主體性與身體的社會性之間，在某種狀況下會形成緊張性

4、。先秦儒家身體理念可以表述為：先秦儒家視“身體”為德性的載體與展現(xiàn)、履踐道德的場域。在孔子看來，“禮”是其思想體系的重心，他在休閑游憩、調(diào)節(jié)轉(zhuǎn)換、鍛煉思維之際，都是維持“禮”的思維，無論是“釣而不綱”或“弋不射宿”都是設(shè)身處地為大自然的生態(tài)與人類生存的需要作道德聯(lián)想，也就是所謂“智士仁人將身有節(jié)，動靜以義”（《孔子家語·五儀解》）的仁禮作風(fēng)。所謂圣賢氣象，即孔子所大力倡導(dǎo)的“威而不猛”，就是將身體的主體性與身體的社會性交融為一以后，所顯示出來的境界。而孟子則對“大體”與“小體”做出區(qū)分，認為大體者

5、指心，小體者指耳目。心能思禮義，耳目器官卻常?？v恣情欲，容易被事物蒙蔽；心之思考，使得心思清明，所以能兼養(yǎng)耳目等各種器官。理義存在于心中，則耳目百體的欲望就會受到裁制，反之，沒有理義在心中，則無法以心兼養(yǎng)身體，就成為所謂耳目器官放縱情欲。這種意義下的“心”具有超越性，而“心”對“身”(耳、目、口、鼻)則具有優(yōu)先性。而荀子則是從人的身體思想來論述的，他對“血氣”、“志意”、“知慮”認識深刻，由禮則治，不由禮則亂，所以力主“治氣養(yǎng)心”，皆要由禮而行，以外在的制度來加以節(jié)制，因此，聽雅、頌之聲，讓身體學(xué)

6、習(xí)其俯、仰、屈、伸等動作，使身體容貌可以表現(xiàn)莊重禮節(jié)，這些都是荀子的“隆禮、性偽、勸學(xué)和天人之分”的性惡路線?！　囊陨先寮胰蛔钪饕南惹厮枷爰谊P(guān)于“身體”的論述，我們可以看出，其表現(xiàn)主要有三個特點：　　第一，身體的稀有性。這是“身體”作為肉體與感性相對理性與道德而言的，由于孔、孟、荀踐禮的身體觀對情感展露經(jīng)常采取克制、引導(dǎo)、自我調(diào)節(jié)的方針，所謂以理節(jié)情，“發(fā)乎情止乎禮義”，這也就使身體和生活經(jīng)常處在自我壓抑的狀態(tài)中。在孔子《論語》中盡管有許多涉及身體娛樂的教育活動，但是從整體與綿延的歷史來看，

7、“身體”意象由于受到以儒家為其首的“禮”與“理”的壓制與溫情的弱化，它本身始終是處于虛無的被否定的地位的，是作為正統(tǒng)意識形態(tài)的對立面來存在的，由生活而藝術(shù)，由藝術(shù)而教育，在這樣三個環(huán)節(jié)當(dāng)中，“身體”的美都是虛幻的變形的。相比之下，中國古典藝術(shù)與審美教育中的“身體”絕無古希臘及其文藝復(fù)興以來的堅實、現(xiàn)實與癡迷狂熱。在這里，正如同宗白華先生所云：“希臘藝術(shù)的最高表現(xiàn)是建筑與雕刻……而其尤重雕刻……積極活動的生命是這精神的內(nèi)容。”（1）在先秦以來的中國古代文化中，“身體”這一本身作為肉體的可見的存在之物

8、，卻失卻了構(gòu)成必需的質(zhì)料與形式，被理性、世俗抽去了血肉、“血氣”與骨骼?！　〉诙?，身體實踐的內(nèi)在化與精神化。孔子的養(yǎng)身與節(jié)義、禮性有很大的關(guān)聯(lián)，其時時強調(diào)克己復(fù)禮不言可喻，當(dāng)然他在養(yǎng)身方面最為關(guān)注的還是養(yǎng)心的作用，比如心胸開闊，對待生活一向持達觀態(tài)度，“中庸”、“無怨”則是孔子養(yǎng)身最為核心的原則了。而他的“智士仁人將身有節(jié)，動靜以義”的仁禮作風(fēng)就更把身體實踐的內(nèi)傾化勾勒得異常清晰了。孟子的“養(yǎng)氣”與荀子的“虛壹而靜”說則把孔子內(nèi)向化的身體實踐推向了更深的層面。這與第一個特點在實質(zhì)上