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《從環(huán)境哲學(xué)角度看學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀 》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、從環(huán)境哲學(xué)角度看學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀劉帥江西農(nóng)業(yè)大學(xué)江西南昌330045摘要：環(huán)境保護(hù)是人類進(jìn)入世紀(jì)各國發(fā)展面臨的主耍任務(wù)，針對各國不同的情況，世界各W都和應(yīng)的制定了不同方法和措施來應(yīng)對這場人與自然的“糾紛”。如何對待人文與自然的關(guān)系，如何兼顧二者的平衡，保持和諧發(fā)展成為中國人民不得不面對的問題，科學(xué)發(fā)展觀的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，是科學(xué)哲學(xué)理論工作者將環(huán)境哲學(xué)理論豐富的良好機(jī)遇，而環(huán)境哲學(xué)也成為我們堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，搞好可持續(xù)發(fā)展的理論基礎(chǔ)。關(guān)鍵字：環(huán)境保護(hù)；哲學(xué)；科學(xué)發(fā)展要更好的理解環(huán)境哲學(xué)在學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，就要知道什么是環(huán)境哲學(xué)
2、，環(huán)境哲學(xué)是研究什么的學(xué)問，為何對科學(xué)發(fā)展具有指導(dǎo)作用。所謂環(huán)境哲學(xué)，就是從哲學(xué)角度研宂環(huán)境與發(fā)展這一矛盾的運(yùn)動規(guī)律，在實(shí)踐屮與時俱進(jìn)并用以指導(dǎo)環(huán)境工作的一門學(xué)科?？偟膩碇v，就是耍處理好環(huán)境與發(fā)展這對矛盾，在社會主義初級階段，環(huán)境與發(fā)展的矛盾主要矛盾是環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的矛盾，矛盾的主要方面是經(jīng)濟(jì)發(fā)展。另一個矛盾是資源環(huán)境，目前這兩個矛盾呈現(xiàn)“兩難”的狀態(tài)，這也是可持續(xù)發(fā)展的制約因素，那么環(huán)境保護(hù)就要充分發(fā)揮人的主觀能動性，在實(shí)踐屮認(rèn)識和把握客觀規(guī)律，尤其是自然規(guī)律和經(jīng)濟(jì)規(guī)律,積極的創(chuàng)造條件，促使環(huán)境與發(fā)展的矛盾，由“兩難”向
3、“雙贏”轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一。這也是科學(xué)發(fā)展觀的題中之義，因此在學(xué)習(xí)與踐行科學(xué)發(fā)展觀的同時對于豐富環(huán)境哲學(xué)理論具有重要意義。9月5日黨的十七大決定，在全黨深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動，從2008年2月下旬開始，屮央在包括江蘇、江西、四川三個省與12個市縣在內(nèi)的23個單位，開展學(xué)習(xí)試點(diǎn)，到8月底取得良好的效果，得到了廣大干部群眾與社會各界的好評，起，中井中央政治局召開會議，決定從9月開始用一年半左右的時間，在全黨分批學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動，對于環(huán)境哲學(xué)理論工作者來講,這也是一個豐富自己哲學(xué)理論，踐行理論的良好時機(jī)。保護(hù)環(huán)境，節(jié)約
4、資源是環(huán)保工作者以及全黨各族人民深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的任務(wù)與責(zé)任，也是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的重大舉措。在社會主義的中國，我們是秉承馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論以及“三個代表”重要思想，現(xiàn)在我們提侶的科學(xué)發(fā)展觀是對這些思想的繼承與發(fā)展，在馬克思主義經(jīng)典著作中，雖然沒冇集中的講解環(huán)境哲學(xué)思想，但是在不同的著作中都閃現(xiàn)著環(huán)境哲學(xué)的光芒。1.馬克思環(huán)境哲學(xué)思想概要（一）人與自然的和諧統(tǒng)一在馬克思環(huán)境哲學(xué)理論里面，闡述了人與自然關(guān)系的雙重性，以及地理環(huán)境的雙重性，自然地理環(huán)境是人類社會賴以生存的基礎(chǔ)?！斑^去的一切歷史不是忽視丫歷史這
5、一現(xiàn)實(shí)棊礎(chǔ)，就是把它僅僅看成與歷史過程沒有任何聯(lián)系的附帶因素?！@樣把人對自然界的關(guān)系從歷史中排除去了，因而造成了自然界與歷史之間的對立”[1]。人是自然的一部分，是自然存在物，任何人類歷史的前提無疑是有生命存在的人才對。人靠自然生活，并參與自然界的活動，其次是人的肉體本身也是自然界的?！白匀唤缡侨藶榱瞬恢劣谒劳龆仨毰c之不斷交往的認(rèn)得身份”［2］。馬克思認(rèn)為那些“現(xiàn)實(shí)的有形體的站在穩(wěn)岡的地球上呼吸著一切自然力的人”，“直接連同我們的肉、血和頭腦屬于人類自然界，存在于自然之中”。人們越來越認(rèn)識到人類主體“自身和自然界的一
6、致，而把那種精祌和物質(zhì)，人類和自然、靈魂和肉體對立起來的荒謬的，反自然的觀點(diǎn)，也就愈不可能存在了”［3］。但是，人與自然的關(guān)系決不能僅僅如此，人在生產(chǎn)勞動中與自然界進(jìn)行物質(zhì)變換活動，不斷使“自在的自然界”轉(zhuǎn)換為“人化自然”，在人類改變身外的自然的同時，也改變了人類自身。所以馬克思說“勞動是人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”。［4］在馬克思看來，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造?！瘪R克思講自然界比作人類的身體，人靠自然生活，這就是馬克思關(guān)于認(rèn)得有機(jī)身體與無機(jī)身體的論述，在今天看來也具有深刻的內(nèi)涵，揭示了人與自
7、然緊密不可分的聯(lián)系，對我們公平的對待環(huán)境與資源，對待人與自然的和諧發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義，從這里也可以看出環(huán)境保護(hù)是馬克思存在論維度的題中之意。（二）人類所面對的環(huán)境的雙重性人對自然的依賴以及控制、改造的雙重關(guān)系，根源于人得雙重屬性，人既有自然屬性的一方面，也有社會屬性的一面，但人能超越自然屬性，而且人類能夠不依賴自然屬性作為自己的木質(zhì)特征時，才是真正的人。人的生命活動并不直接受肉體及其器官的支配，“動物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體的的需要的支配也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的支配下j進(jìn)行真正的生產(chǎn)
8、”［5］。人在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的人與自然關(guān)系，使環(huán)境成為人類社會賴以生存的基礎(chǔ)，而且是每個國家都面臨不同的環(huán)境問題，馬克思指出“歷史的每一個階段都是有一定的物質(zhì)結(jié)果，一定數(shù)量的生產(chǎn)力的總和，人和自然以及人與人之間在歷史上形成的關(guān)系，都遇到有前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金、和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、
