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《從哲學(xué)角度看圣經(jīng)觀問題論文》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、從哲學(xué)角度看圣經(jīng)觀問題論文今天看來，像過去曾經(jīng)有人做過的那樣機(jī)械地理解圣經(jīng)、使用圣經(jīng)，確實(shí)存在一些明顯的困難。首先，圣經(jīng)有些地方的觀點(diǎn)存在著矛盾，其次，圣經(jīng)并沒有對(duì)今天的新問題提供明確的答案，而根據(jù)一些所謂圣經(jīng)中的原則演繹出的答案也并不會(huì)總是一致。今天好些批判圣經(jīng)和基督教的學(xué)者，也主要是沖著圣經(jīng)的字面內(nèi)容。如二十世紀(jì)八十年代的陳鼓應(yīng)教授就曾寫過一本轟動(dòng)一時(shí)的《耶穌新畫像》.freeliug）?；浇躺衩刂髁x大師愛克哈特曾經(jīng)區(qū)分了“神性”（Gottheit/deitas）與“上帝”（Gott/deus）兩個(gè)概念，并說“上帝無名”。加爾文講過，我們不知道上帝的本質(zhì)，只知道
2、啟示給我們的上帝。保羅·蒂利希（Tillich）提出一個(gè)新概念“有神論的上帝之上的上帝”，有限的事物因?yàn)榉钟猩系鄣拇嬖诙軌蜃鳛樯系鄣南笳?，然而，即使是最適合的象征也達(dá)不到其所象征的那種實(shí)在，我們可以把種種美妙偉大的詞匯加在上帝身上，但上帝總是超越這種種的形容和象征。當(dāng)代瑞士新教神學(xué)家奧特在《不可言說的言說》一書中也講到“上帝是無法定義的，我們永遠(yuǎn)不會(huì)成功地說出上帝是什么”。提到過類似見解的此外還有基督教會(huì)歷史上著名的奧古斯丁、托馬斯·阿奎那、16世紀(jì)十字架的圣約翰（St.JohnoftheCross）等等。這樣的認(rèn)識(shí)實(shí)際上貫穿于整個(gè)西方基督教會(huì)的思想史。保羅在《新約
3、·哥林多前書》10章12節(jié)說到對(duì)于上帝的認(rèn)識(shí)：“我們?nèi)缃穹路饘?duì)著鏡子觀看，模糊不清”。在黑格爾的《小邏輯》中引有一段詩人哈勒爾對(duì)終極上帝的深情吟唱：“一山又一山，一萬又一萬，世界之上，我堆起世界，時(shí)間之上，我加上時(shí)間，……所有數(shù)的乘方，再乘以萬千遍，距你的一部分還是很遠(yuǎn)”。上帝的本體不可能毫無遺余地等同于人類理解和體驗(yàn)并且表達(dá)出來的任何定義、概念、理論。這其中的具體原因，康德在哲學(xué)上作了深入的解說?？档略凇都兇饫硇耘小分袇^(qū)分了可以認(rèn)識(shí)的“現(xiàn)象”和不可認(rèn)識(shí)的“自在之物”，康德認(rèn)為，我們知識(shí)的任何擴(kuò)展和深化，由于都是通過感性和知性的主觀形式實(shí)現(xiàn)的，所以只是認(rèn)識(shí)現(xiàn)象，而不
4、是認(rèn)識(shí)事物本身，即不是認(rèn)識(shí)“自在之物”。他指出，既然被經(jīng)驗(yàn)到的事物屬性“依賴于主體的直覺方式，那么這一對(duì)象作為現(xiàn)象應(yīng)不同于對(duì)象本身”。希克說：“我們作為有限的觀察者從來也不能直接體驗(yàn)、觀察和證實(shí)無限實(shí)在的無限維度”，vi因?yàn)槲覀儾豢赡芾斫饪臻g在某一點(diǎn)上終結(jié)的觀念，所以我們順著推理的方向預(yù)設(shè)了了它的無限性。遠(yuǎn)在十五世紀(jì)，庫薩的尼古拉就指出：“除了真理本身以外，沒有別的東西能夠當(dāng)衡量真理的精確標(biāo)準(zhǔn)，……我們的智能并不是真理，它決不能把真理把握得那樣精確，以至于再也不能有更加精確的理解了。我們的智能與真理的關(guān)系好像多角形與圓的關(guān)系，……多角形的角不管怎樣增加，即便無限增加，
5、是不會(huì)使多角形等于圓的。……真理是絕對(duì)的必然性，而我們的智能則相反，是可能性?！眝ii從心理學(xué)的角度看，人格至少是兩者之間的關(guān)系或者意識(shí)。對(duì)于宗教信仰者來說，人格化的神性實(shí)體被貫以“人格”二字，就不言而喻地表明人格神總是處于與人類的互動(dòng)關(guān)系中，因而在“上帝”觀念中既包含了終極實(shí)體的顯現(xiàn)內(nèi)容（超越的啟示），也包含了信仰者主觀的理想化想象的映射。13世紀(jì)的伊斯蘭教思想家伊本·阿拉比（Ibnal’Arabi）認(rèn)為，絕對(duì)的真主不受任何限制，但宗教信仰中的真主則受到限制，被限制在信仰者的心中。從耶穌在世上被猶太人拒絕的遭遇中可以看出：人一旦在自己的心中形成了某種上帝觀，它可以多
6、么嚴(yán)重地影響這個(gè)人對(duì)于本真實(shí)體的眼光。耶穌不是猶太人按著他們的觀念所期望而來的救世主，他們就把他釘上十字架。以至耶穌曾對(duì)門徒說出這樣的話來：“殺你們的，以為是侍奉神”（約16：2）。歷史上的種種宗教不寬容現(xiàn)象都是這話的極好注腳。佛家有話說：“佛以一音演說法，眾生隨類各得解”。圣經(jīng)中今天看來不少的科學(xué)常識(shí)錯(cuò)誤和較近現(xiàn)代明顯為低級(jí)之道德倫理觀念，如蓄奴、多妻、兇殘、種族歧視等第，只能歸結(jié)于人的局限。圣經(jīng)錯(cuò)誤之咎，不在上帝，乃在歷史中領(lǐng)受上帝啟示（默示）之人。圣經(jīng)中每一個(gè)字、每一段話并不具有同樣的價(jià)值。理解圣經(jīng)，始終不可忘記整部圣經(jīng)傳達(dá)出的關(guān)乎終極實(shí)在的精神應(yīng)當(dāng)高于具體的字
7、句章節(jié)的意思。因?yàn)椤白志涫墙腥怂?，精意是叫人活”（林?：6）?；浇谭磳?duì)拜偶像，但總有些基督徒惟獨(dú)對(duì)于將圣經(jīng)看得比上帝還高的變相的偶像崇拜視為當(dāng)然。綜上所述，可以看到，意識(shí)到在宗教信仰中的終極實(shí)在本身與人們因主觀局限所體驗(yàn)到的終極實(shí)在這二者之間存在區(qū)別，這對(duì)于今天的圣經(jīng)觀的建立是多么重要，這種二分法提醒人們?cè)谧诮趟伎蓟蛘呱駥W(xué)思考中永遠(yuǎn)需要保持謙虛的心態(tài)。終極實(shí)體或者叫做終極實(shí)在這樣一個(gè)觀念，無論人類社會(huì)將會(huì)如何進(jìn)步，它都不會(huì)從人類的心靈中消失，而人類在歷史中對(duì)于終極實(shí)在的認(rèn)識(shí)則是與時(shí)俱進(jìn)的，永遠(yuǎn)都不可能一成不變。在基督教會(huì)的歷史上，因?yàn)椴磺‘?dāng)?shù)亍案?/p>
