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《禪宗的心靈之道 》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、禪宗的心靈之道 在道家和儒家之后，中國歷史又產(chǎn)生了以慧能的《壇經(jīng)》[1]為代表的禪宗智慧。禪宗作為佛教，不僅繼承了印度大乘佛教的一些基本思想，而且甚至將自己的源頭直接追溯到佛祖釋迦牟尼那里?！笆雷鹪陟`山會上拈花示眾。是時，眾皆默然。唯迦葉尊者破顏為笑。世尊曰：吾有正法眼藏、涅磐妙心、實(shí)相無相、微妙法門、不立文字、教外別傳、乃囑摩訶迦葉?！盵2]禪宗正是以心傳心，惟論明心見性，因此稱為佛心宗或者心宗。但禪宗有別于一般的印度佛教。與印度佛教的基本教義相比，禪宗去掉了其神秘性和思辯性，成為了一種生活的智慧。不僅如此，禪宗也不同于一般中國的佛教。唯識宗主要
2、深入細(xì)致地論述了人的意識如何產(chǎn)生和迷誤，同時人又如何轉(zhuǎn)識成智。天臺宗倡導(dǎo)圓頓止觀去體悟事物的即空即假即中，亦即圓融三諦。華嚴(yán)宗則顯示了覺悟者已經(jīng)證悟的如來藏清凈體。與它們不同，禪宗突顯的是個體的心靈在瞬間中直接了悟自身的本性。可以說，禪宗是中國智慧對于印度佛教最具創(chuàng)造性解釋后的獨(dú)特產(chǎn)物。也正是如此，它彌補(bǔ)了中國精神結(jié)構(gòu)中的缺失，豐富了心靈的維度。在禪宗產(chǎn)生之后，中國思想的主干就是儒道禪三家。于是不再是儒道互補(bǔ)，而是儒道禪互補(bǔ)?！ ∫弧⒍U作為智慧 佛教在漢代就已經(jīng)引入了中國。先是小乘佛教，后是大乘佛教。但為什么中國思想主要接受的不是前者，而是后者？這
3、一直是一個饒有興味的問題。一般認(rèn)為，漢地本身就具有大乘氣象。所謂大乘，也就是說人具有菩薩情懷，能自覺覺人，愿意普渡眾生。這的確在中國的儒道思想中已經(jīng)得到了表達(dá)。如儒家的仁愛天下，道家的泛愛眾物等等。但漢地對于大乘的接受還源于一個更為重要的原因，即對于一種不同于儒道的新的智慧的興趣。這也就是說，人們除了對于自然（道家）和社會（儒家）的把握之外，還渴求對于心靈自身的深入探求?！ ‘?dāng)然，大乘佛教在漢地的傳播經(jīng)歷了一個過程。首先是空宗的介紹，然后才是有宗的弘揚(yáng)。不管是空宗，還是有宗，中國人的佛教實(shí)踐主要是采取了兩種途徑。其一是讀經(jīng)。它是對于印度佛教經(jīng)典的翻譯
4、、理解和闡釋。其中不乏對于佛教基本教義的各種不同的解釋，由此形成了不同的派別。其二是禪定。一般認(rèn)為，沒有禪定，便沒有覺悟可言。因此，禪定不僅是獲得智慧的必要手段，而且是開啟智慧的唯一途徑。 但慧能的禪宗既不倡導(dǎo)片面的讀經(jīng)，也不主張單一的禪定。因此，禪宗之禪不是禪定之禪，而是智慧之禪。在這樣的意義上，禪宗是佛教史和思想史上的一次偉大的創(chuàng)新。但創(chuàng)新并不意味著絕對地拋棄過去，不如說，它是對于過去的回歸。但回歸不是對于過去的簡單的重復(fù)，而是過去的轉(zhuǎn)化和新生。對于慧能而言，那個過去的傳統(tǒng)既包括了印度佛教的空宗和有宗，也包括了中國的儒道思想?！ 《U宗首先直接繼
5、承了涅磐有宗的佛性思想。有宗主張一切眾生皆有佛性。不僅對于那些善人，而且對于那些惡人，佛性都是永遠(yuǎn)長存的。佛性是人的不生不滅的內(nèi)在本性。因此，任何人都有覺悟成佛的可能性?！ 《U宗其次也采用了般若空宗的中觀思想，也就是不二或者無二。不二法門是大乘佛教的一般的思維方法?！胺鸱ㄊ遣欢??！盵3]這一法門否定了人們非此即彼的思想方式。它既不是一般語言所斷定的某一方面，也不是這一方面的對立面，當(dāng)然也不是這兩者的綜合而產(chǎn)生的第三者。毋寧說，它是在這種語言的描述之外的。非此非彼，亦此亦彼。它強(qiáng)調(diào)，事物的實(shí)相既非有，也非無，如非有非非有。同時，事物的實(shí)相既是有，也
6、是無，如色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。不二法門不僅克服了人們認(rèn)識上的片面性，而且也引導(dǎo)人們在修行上走向中道，消解了世間和出世間的絕對差異和距離?！ ∽鳛橹袊姆鸾蹋U宗還運(yùn)用了儒家的基本思想。儒家是關(guān)于人的現(xiàn)實(shí)世界的學(xué)說，它制定了各種道德倫理規(guī)范。這些也是可以通達(dá)禪宗的?！靶钠胶蝿诔终]，行直何用修禪？恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐。讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧?！盵4]。在這樣的一種規(guī)范中，人一方面約束自己心行，另一方面遵守人際關(guān)系既定秩序。 比起儒家而言，禪宗更具道家的色彩。人們甚至認(rèn)為，禪宗就是道家化的佛教。這當(dāng)然有多種原因。道家否定世俗
7、世界，歸隱山水，采用玄學(xué)化的思想和言說，這都可以在禪宗身上找到或顯或隱的影子?！ 〔还芏U宗在何種程度上受到印度和中國傳統(tǒng)思想影響，但它都是一種獨(dú)特的創(chuàng)造性的智慧。其創(chuàng)造性的關(guān)鍵點(diǎn)在于：它對于佛教的基本理論——戒定慧三學(xué)重新進(jìn)行了革命性的解釋?！ 〗鋵W(xué)作為三學(xué)之一，指的是佛教徒的規(guī)范、戒律。它一般分為止持戒和作持戒兩大類。因此戒律首先是否定性的，也就是說，人不應(yīng)當(dāng)做什么。它其次也是肯定性的，也就是說，人應(yīng)當(dāng)做什么。戒律事實(shí)上確定了一個佛教徒存在的邊界，這包括了身體、心靈和言說等方面。它具體化為善惡的區(qū)分：諸惡莫作，眾善奉行。當(dāng)然，佛教的眾多戒律還可分為
8、小乘和大乘戒律等類型?！ 』勰芙邮芰朔鸾剃P(guān)于戒律特別是大乘菩薩戒律的基本思想，但以作為自性的佛性重新進(jìn)行了解
