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《哲學(xué)中國(guó)哲學(xué)畢業(yè)論文 禪宗的心靈之道》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號(hào)：XXXXXXXXX姓名：XXX專業(yè)：哲學(xué)中國(guó)哲學(xué)論文題目：禪宗的心靈之道指導(dǎo)老師：XXX二〇一一年十二月十日 在道家和儒家之后，中國(guó)歷史又產(chǎn)生了以慧能的《壇經(jīng)》[1]為代表的禪宗智慧。禪宗作為佛教，不僅繼承了印度大乘佛教的一些基本思想，而且甚至將自己的源頭直接追溯到佛祖釋迦牟尼那里?！笆雷鹪陟`山會(huì)上拈花示眾。是時(shí)，眾皆默然。唯迦葉尊者破顏為笑。世尊曰：吾有正法眼藏、涅磐妙心、實(shí)相無(wú)相、微妙法門(mén)、不立文字、教外別傳、乃囑摩訶迦葉?！盵2]禪宗正是以心傳心，惟論明心見(jiàn)性，因此稱為佛心宗或者心宗。但禪宗有別于一般
2、的印度佛教。與印度佛教的基本教義相比，禪宗去掉了其神秘性和思辯性，成為了一種生活的智慧。不僅如此，禪宗也不同于一般中國(guó)的佛教。唯識(shí)宗主要深入細(xì)致地論述了人的意識(shí)如何產(chǎn)生和迷誤，同時(shí)人又如何轉(zhuǎn)識(shí)成智。天臺(tái)宗倡導(dǎo)圓頓止觀去體悟事物的即空即假即中，亦即圓融三諦。華嚴(yán)宗則顯示了覺(jué)悟者已經(jīng)證悟的如來(lái)藏清凈體。與它們不同，禪宗突顯的是個(gè)體的心靈在瞬間中直接了悟自身的本性?？梢哉f(shuō)，禪宗是中國(guó)智慧對(duì)于印度佛教最具創(chuàng)造性解釋后的獨(dú)特產(chǎn)物。也正是如此，它彌補(bǔ)了中國(guó)精神結(jié)構(gòu)中的缺失，豐富了心靈的維度。在禪宗產(chǎn)生之后，中國(guó)思想的主干就是儒道禪三家。于是不再是儒道互
3、補(bǔ)，而是儒道禪互補(bǔ)?！ ∫?、禪作為智慧 佛教在漢代就已經(jīng)引入了中國(guó)。先是小乘佛教，后是大乘佛教。但為什么中國(guó)思想主要接受的不是前者，而是后者？這一直是一個(gè)饒有興味的問(wèn)題。一般認(rèn)為，漢地本身就具有大乘氣象。所謂大乘，也就是說(shuō)人具有菩薩情懷，能自覺(jué)覺(jué)人，愿意普渡眾生。這的確在中國(guó)的儒道思想中已經(jīng)得到了表達(dá)。如儒家的仁愛(ài)天下，道家的泛愛(ài)眾物等等。但漢地對(duì)于大乘的接受還源于一個(gè)更為重要的原因，即對(duì)于一種不同于儒道的新的智慧的興趣。這也就是說(shuō)，人們除了對(duì)于自然（道家）和社會(huì)（儒家）的把握之外，還渴求對(duì)于心靈自身的深入探求?！ ‘?dāng)然，大乘佛教在漢地的
4、傳播經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)程。首先是空宗的介紹，然后才是有宗的弘揚(yáng)。不管是空宗，還是有宗，中國(guó)人的佛教實(shí)踐主要是采取了兩種途徑。其一是讀經(jīng)。它是對(duì)于印度佛教經(jīng)典的翻譯、理解和闡釋。其中不乏對(duì)于佛教基本教義的各種不同的解釋，由此形成了不同的派別。其二是禪定。一般認(rèn)為，沒(méi)有禪定，便沒(méi)有覺(jué)悟可言。因此，禪定不僅是獲得智慧的必要手段，而且是開(kāi)啟智慧的唯一途徑?！ 〉勰艿亩U宗既不倡導(dǎo)片面的讀經(jīng)，也不主張單一的禪定。因此，禪宗之禪不是禪定之禪，而是智慧之禪。在這樣的意義上，禪宗是佛教史和思想史上的一次偉大的創(chuàng)新。但創(chuàng)新并不意味著絕對(duì)地拋棄過(guò)去，不如說(shuō)，它是對(duì)于
5、過(guò)去的回歸。但回歸不是對(duì)于過(guò)去的簡(jiǎn)單的重復(fù)，而是過(guò)去的轉(zhuǎn)化和新生。對(duì)于慧能而言，那個(gè)過(guò)去的傳統(tǒng)既包括了印度佛教的空宗和有宗，也包括了中國(guó)的儒道思想?！ 《U宗首先直接繼承了涅磐有宗的佛性思想。有宗主張一切眾生皆有佛性。不僅對(duì)于那些善人，而且對(duì)于那些惡人，佛性都是永遠(yuǎn)長(zhǎng)存的。佛性是人的不生不滅的內(nèi)在本性。因此，任何人都有覺(jué)悟成佛的可能性。 禪宗其次也采用了般若空宗的中觀思想，也就是不二或者無(wú)二。不二法門(mén)是大乘佛教的一般的思維方法。“佛法是不二之法。”[3]這一法門(mén)否定了人們非此即彼的思想方式。它既不是一般語(yǔ)言所斷定的某一方面，也不是這一方面的
6、對(duì)立面，當(dāng)然也不是這兩者的綜合而產(chǎn)生的第三者。毋寧說(shuō)，它是在這種語(yǔ)言的描述之外的。非此非彼，亦此亦彼。它強(qiáng)調(diào)，事物的實(shí)相既非有，也非無(wú)，如非有非非有。同時(shí)，事物的實(shí)相既是有，也是無(wú)，如色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。不二法門(mén)不僅克服了人們認(rèn)識(shí)上的片面性，而且也引導(dǎo)人們?cè)谛扌猩献呦蛑械溃饬耸篱g和出世間的絕對(duì)差異和距離?！ ∽鳛橹袊?guó)化的佛教，禪宗還運(yùn)用了儒家的基本思想。儒家是關(guān)于人的現(xiàn)實(shí)世界的學(xué)說(shuō)，它制定了各種道德倫理規(guī)范。這些也是可以通達(dá)禪宗的?！靶钠胶蝿诔终]，行直何用修禪？恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐。讓則尊卑和睦，忍則眾惡無(wú)喧。
7、”[4]。在這樣的一種規(guī)范中，人一方面約束自己心行，另一方面遵守人際關(guān)系既定秩序?！ ”绕鹑寮叶裕U宗更具道家的色彩。人們甚至認(rèn)為，禪宗就是道家化的佛教。這當(dāng)然有多種原因。道家否定世俗世界，歸隱山水，采用玄學(xué)化的思想和言說(shuō)，這都可以在禪宗身上找到或顯或隱的影子?！ 〔还芏U宗在何種程度上受到印度和中國(guó)傳統(tǒng)思想影響，但它都是一種獨(dú)特的創(chuàng)造性的智慧。其創(chuàng)造性的關(guān)鍵點(diǎn)在于：它對(duì)于佛教的基本理論——戒定慧三學(xué)重新進(jìn)行了革命性的解釋?！ 〗鋵W(xué)作為三學(xué)之一，指的是佛教徒的規(guī)范、戒律。它一般分為止持戒和作持戒兩大類。因此戒律首先是否定性的，也就是說(shuō)，人不
8、應(yīng)當(dāng)做什么。它其次也是肯定性的，也就是說(shuō)，人應(yīng)當(dāng)做什么。戒律事實(shí)上確定了一個(gè)佛教徒存在的邊界，這包括了身體、心靈和言說(shuō)等方面。它具體化為善惡的區(qū)分：諸惡莫作，眾善奉行。當(dāng)然，佛教
