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《禪宗:靜默的哲學(xué)》由會(huì)員上傳分享,免費(fèi)在線閱讀,更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、禪宗:靜默的哲學(xué) “禪”或“禪那”是梵文Dhyana的音譯,原意是沉思、靜慮。佛教禪宗的起源,按傳統(tǒng)說(shuō)法,謂佛法有“教外別傳”,除佛教經(jīng)典的教義外,還有“以心傳心,不立文字”的教義,從釋迦牟尼佛直接傳下來(lái),傳到菩提達(dá)摩,據(jù)說(shuō)已經(jīng)是第二十八代。達(dá)摩于梁武帝時(shí),約520—526年,到中國(guó),為中國(guó)禪宗的初祖。 禪宗傳述的宗系 達(dá)摩將心傳傳給慧可(486—593年),為中國(guó)禪宗二祖。如此傳到五祖弘忍(605—675年),他有兩個(gè)大弟子,分裂為南北二宗。神秀(706年卒)創(chuàng)北宗,慧能(638—713)創(chuàng)南宗。南宗不久超過(guò)了北宗,慧能被認(rèn)為六祖。禪
2、宗后來(lái)一切有影響的派別,都說(shuō)它們是慧能的弟子們傳下來(lái)的(參見道原《傳燈錄》卷一)?! ∵@種傳述的早期部分可靠到什么程度,是很可懷疑的,因?yàn)檫€沒(méi)早于十一世紀(jì)的文獻(xiàn)支持它。本章的目的不是對(duì)這個(gè)問(wèn)題作學(xué)術(shù)的考證。只說(shuō)這一點(diǎn)就夠了:現(xiàn)在并沒(méi)有學(xué)者認(rèn)真看待這種傳述。因?yàn)橹袊?guó)禪宗的理論背景,早已有人如僧肇、道生創(chuàng)造出來(lái)了,這在前一章已經(jīng)講了。有了這種背景,禪宗的興起就幾乎是不可避免的,實(shí)在用不著把神話似的菩提達(dá)摩看作它的創(chuàng)始人。 可是,神秀和慧能分裂禪宗,卻是歷史事實(shí)。北宗與南宗的創(chuàng)始人的不同,代表性宗與空宗的不同,如前一章描述的。這可以從慧能自序里看出來(lái)。從這篇自序我們知
3、道慧能是今廣東省人,在弘忍門下為僧。自序中說(shuō),有一天弘忍自知快要死了,把弟子們召集在一起,說(shuō)現(xiàn)在要指定一個(gè)繼承人,其條件是寫出一首最好的“偈”,把禪宗的教義概括起來(lái)。當(dāng)下神秀作偈云: 身如菩提樹,心如明鏡臺(tái)。 時(shí)時(shí)勤拂拭,莫使染塵埃。 針對(duì)此偈,慧能作偈云: 菩提本無(wú)樹,明鏡亦非臺(tái)。 本來(lái)無(wú)一物,何處染塵埃。 據(jù)說(shuō),弘忍贊賞慧能的偈,指定他為繼承人,是為六祖(見《六祖壇經(jīng)》卷一)?! ∩裥愕馁蕪?qiáng)調(diào)宇宙的心,即道生所說(shuō)的佛性?;勰艿馁蕪?qiáng)調(diào)僧肇所說(shuō)的無(wú)。禪宗有兩句常說(shuō)的話:“即心即佛”,“非心非佛”。神秀的偈表現(xiàn)了前一句,慧能的偈表現(xiàn)了后一
4、句?! 〉谝涣x不可說(shuō) 后來(lái)禪宗的主流,是沿著慧能的路線發(fā)展的。在其中,空宗與道家的結(jié)合,達(dá)到了高峰??兆谒^的第三層真諦,禪宗謂之為“第一義”。我們?cè)谇耙徽乱呀?jīng)知道,在第三層次,簡(jiǎn)直任何話也不能說(shuō)。所以第一義,按它的本性,就是不可說(shuō)的。文益禪師(958年卒)《語(yǔ)錄》云:“問(wèn):‘如何是第一義?’師云:‘我向爾道,是第二義。’” 禪師教弟子的原則,只是通過(guò)個(gè)人接觸。可是有些人沒(méi)有個(gè)人接觸的機(jī)會(huì),為他們著想,就把禪師的話記錄下來(lái),叫做“語(yǔ)錄”。這個(gè)做法,后來(lái)新儒家也采用了。在這些語(yǔ)錄里,我們看到,弟子問(wèn)到佛法的根本道理時(shí),往往遭到禪師一頓打,或
5、者得到的回答完全是些不相干的話。例如,他也許回答說(shuō),白菜值三文錢。不了解禪宗目的的人,覺(jué)得這些回答都是順口胡說(shuō)。這個(gè)目的也很簡(jiǎn)單,就是讓他的弟子知道,他所問(wèn)的問(wèn)題是不可回答的。他一旦明白了這一點(diǎn),他也就明白了許多東西?! 〉谝涣x不可說(shuō),因?yàn)閷?duì)于“無(wú)”什么也不能說(shuō)。如果把它叫做“心”或別的什么名字,那就是立即給它一個(gè)定義,因而給它一種限制。像禪宗和道家說(shuō)的,這就落入了“言筌”。馬祖(788年卒)是慧能的再傳弟子,僧問(wèn)馬祖:“和尚為什么說(shuō)即心即佛?曰:‘為止小兒啼。’曰:‘啼止時(shí)將如何?’曰:‘非心非佛?!保ā豆抛鹚拚Z(yǔ)錄》卷一)又,龐居士問(wèn)馬祖:“不與萬(wàn)法為侶者是什
6、么人?”馬祖云:“待汝一口吸盡西江水,即向汝道。”(同上)一口吸盡西江水,這顯然是不可能的,馬祖以此暗示,所問(wèn)的問(wèn)題是不可回答的。事實(shí)上,他的問(wèn)題也真正是不可回答的。因?yàn)椴慌c萬(wàn)物為侶者,即超越萬(wàn)物者。如果真地超越萬(wàn)物,又怎么能問(wèn)他“是什么人”呢? 有一些禪師,用靜默來(lái)表示無(wú),即第一義。例如,慧忠國(guó)師(775年卒)“與紫嶙供奉論議。既升座,供奉曰:‘請(qǐng)師立義,某甲破。’師曰:‘立義竟?!┓钤唬骸鞘裁戳x?’曰:‘果然不見,非公境界?!阆伦!保ā秱鳠翡洝肪砦澹┗壑伊⒌牧x,是靜默的義。他無(wú)言說(shuō),無(wú)表示,而立義,其所立正是第一義。關(guān)于第一義,或“無(wú)”,不可以有任何
7、言說(shuō),所以表示第一義的最好方法是保持靜默。 從這個(gè)觀點(diǎn)看來(lái),一切佛經(jīng)都與第一義沒(méi)有任何真正的聯(lián)系。所以,建立臨濟(jì)宗的義玄禪師(866年卒)說(shuō):“你如欲得如法見解,但莫授人惑。向里向外,逢著便殺。逢佛殺佛,逢祖殺祖,……始得解脫?!保ā豆抛鹚拚Z(yǔ)錄》卷四) 修行的方法 第一義的知識(shí)是不知之知;所以修行的方法也是不修之修。據(jù)說(shuō)馬祖在成為懷讓(744年卒)弟子之前,住在衡山(在今湖南?。┥??!蔼?dú)處一庵,惟習(xí)坐禪,凡有來(lái)訪者都不顧”。懷讓“一日將磚于庵前磨,馬祖亦不顧。時(shí)既久,乃問(wèn)曰:‘作什么?’師云:‘磨作鏡?!R祖云:‘磨磚豈能成鏡?’師云
8、:‘磨磚既