禪宗：靜默的哲學(xué)

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1、禪宗：靜默的哲學(xué)　　“禪”或“禪那”是梵文Dhyana的音譯，原意是沉思、靜慮。佛教禪宗的起源，按傳統(tǒng)說(shuō)法，謂佛法有“教外別傳”，除佛教經(jīng)典的教義外，還有“以心傳心，不立文字”的教義，從釋迦牟尼佛直接傳下來(lái)，傳到菩提達(dá)摩，據(jù)說(shuō)已經(jīng)是第二十八代。達(dá)摩于梁武帝時(shí)，約520—526年，到中國(guó)，為中國(guó)禪宗的初祖。　　　　　　　　　　　　　禪宗傳述的宗系　　達(dá)摩將心傳傳給慧可（486—593年），為中國(guó)禪宗二祖。如此傳到五祖弘忍（605—675年），他有兩個(gè)大弟子，分裂為南北二宗。神秀（706年卒）創(chuàng)北宗，慧能（638—713）創(chuàng)南宗。南宗不久超過(guò)了北宗，慧能被認(rèn)為六祖。禪

2、宗后來(lái)一切有影響的派別，都說(shuō)它們是慧能的弟子們傳下來(lái)的（參見道原《傳燈錄》卷一）?！　∵@種傳述的早期部分可靠到什么程度，是很可懷疑的，因?yàn)檫€沒(méi)早于十一世紀(jì)的文獻(xiàn)支持它。本章的目的不是對(duì)這個(gè)問(wèn)題作學(xué)術(shù)的考證。只說(shuō)這一點(diǎn)就夠了：現(xiàn)在并沒(méi)有學(xué)者認(rèn)真看待這種傳述。因?yàn)橹袊?guó)禪宗的理論背景，早已有人如僧肇、道生創(chuàng)造出來(lái)了，這在前一章已經(jīng)講了。有了這種背景，禪宗的興起就幾乎是不可避免的，實(shí)在用不著把神話似的菩提達(dá)摩看作它的創(chuàng)始人。　　可是，神秀和慧能分裂禪宗，卻是歷史事實(shí)。北宗與南宗的創(chuàng)始人的不同，代表性宗與空宗的不同，如前一章描述的。這可以從慧能自序里看出來(lái)。從這篇自序我們知

3、道慧能是今廣東省人，在弘忍門下為僧。自序中說(shuō)，有一天弘忍自知快要死了，把弟子們召集在一起，說(shuō)現(xiàn)在要指定一個(gè)繼承人，其條件是寫出一首最好的“偈”，把禪宗的教義概括起來(lái)。當(dāng)下神秀作偈云：　　　　身如菩提樹，心如明鏡臺(tái)。　　　　時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使染塵埃。　　針對(duì)此偈，慧能作偈云：　　　　菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)。　　　　本來(lái)無(wú)一物，何處染塵埃。　　據(jù)說(shuō)，弘忍贊賞慧能的偈，指定他為繼承人，是為六祖（見《六祖壇經(jīng)》卷一）?！　∩裥愕馁蕪?qiáng)調(diào)宇宙的心，即道生所說(shuō)的佛性?；勰艿馁蕪?qiáng)調(diào)僧肇所說(shuō)的無(wú)。禪宗有兩句常說(shuō)的話：“即心即佛”，“非心非佛”。神秀的偈表現(xiàn)了前一句，慧能的偈表現(xiàn)了后一

4、句?！　　　　　　　　　　　　〉谝涣x不可說(shuō)　　后來(lái)禪宗的主流，是沿著慧能的路線發(fā)展的。在其中，空宗與道家的結(jié)合，達(dá)到了高峰?？兆谒^的第三層真諦，禪宗謂之為“第一義”。我們?cè)谇耙徽乱呀?jīng)知道，在第三層次，簡(jiǎn)直任何話也不能說(shuō)。所以第一義，按它的本性，就是不可說(shuō)的。文益禪師（958年卒）《語(yǔ)錄》云：“問(wèn)：‘如何是第一義？’師云：‘我向爾道，是第二義。’”　　禪師教弟子的原則，只是通過(guò)個(gè)人接觸。可是有些人沒(méi)有個(gè)人接觸的機(jī)會(huì)，為他們著想，就把禪師的話記錄下來(lái)，叫做“語(yǔ)錄”。這個(gè)做法，后來(lái)新儒家也采用了。在這些語(yǔ)錄里，我們看到，弟子問(wèn)到佛法的根本道理時(shí)，往往遭到禪師一頓打，或

5、者得到的回答完全是些不相干的話。例如，他也許回答說(shuō)，白菜值三文錢。不了解禪宗目的的人，覺(jué)得這些回答都是順口胡說(shuō)。這個(gè)目的也很簡(jiǎn)單，就是讓他的弟子知道，他所問(wèn)的問(wèn)題是不可回答的。他一旦明白了這一點(diǎn)，他也就明白了許多東西?！　〉谝涣x不可說(shuō)，因?yàn)閷?duì)于“無(wú)”什么也不能說(shuō)。如果把它叫做“心”或別的什么名字，那就是立即給它一個(gè)定義，因而給它一種限制。像禪宗和道家說(shuō)的，這就落入了“言筌”。馬祖（788年卒）是慧能的再傳弟子，僧問(wèn)馬祖：“和尚為什么說(shuō)即心即佛？曰：‘為止小兒啼。’曰：‘啼止時(shí)將如何？’曰：‘非心非佛?！保ā豆抛鹚拚Z(yǔ)錄》卷一）又，龐居士問(wèn)馬祖：“不與萬(wàn)法為侶者是什

6、么人？”馬祖云：“待汝一口吸盡西江水，即向汝道。”（同上）一口吸盡西江水，這顯然是不可能的，馬祖以此暗示，所問(wèn)的問(wèn)題是不可回答的。事實(shí)上，他的問(wèn)題也真正是不可回答的。因?yàn)椴慌c萬(wàn)物為侶者，即超越萬(wàn)物者。如果真地超越萬(wàn)物，又怎么能問(wèn)他“是什么人”呢？　　有一些禪師，用靜默來(lái)表示無(wú)，即第一義。例如，慧忠國(guó)師（775年卒）“與紫嶙供奉論議。既升座，供奉曰：‘請(qǐng)師立義，某甲破。’師曰：‘立義竟?！┓钤唬骸鞘裁戳x？’曰：‘果然不見，非公境界?！阆伦！保ā秱鳠翡洝肪砦澹┗壑伊⒌牧x，是靜默的義。他無(wú)言說(shuō)，無(wú)表示，而立義，其所立正是第一義。關(guān)于第一義，或“無(wú)”，不可以有任何

7、言說(shuō)，所以表示第一義的最好方法是保持靜默。　　從這個(gè)觀點(diǎn)看來(lái)，一切佛經(jīng)都與第一義沒(méi)有任何真正的聯(lián)系。所以，建立臨濟(jì)宗的義玄禪師（866年卒）說(shuō)：“你如欲得如法見解，但莫授人惑。向里向外，逢著便殺。逢佛殺佛，逢祖殺祖，……始得解脫?！保ā豆抛鹚拚Z(yǔ)錄》卷四）　　　　　　　　　　　　　　修行的方法　　第一義的知識(shí)是不知之知；所以修行的方法也是不修之修。據(jù)說(shuō)馬祖在成為懷讓（744年卒）弟子之前，住在衡山（在今湖南?。┥??！蔼?dú)處一庵，惟習(xí)坐禪，凡有來(lái)訪者都不顧”。懷讓“一日將磚于庵前磨，馬祖亦不顧。時(shí)既久，乃問(wèn)曰：‘作什么？’師云：‘磨作鏡?！R祖云：‘磨磚豈能成鏡？’師云

8、：‘磨磚既