論老子、莊子、禪宗的哲學(xué)思辨邏輯

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1、第*/卷第.期南昌大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）;@AB*/4@B.’’’’’’’!""#年/月01234-5164-478-4924:;<3=:>?0CAB!""#論老子、莊子、禪宗的哲學(xué)思辨邏輯%!李’滿，羅小奎（%+江西教育學(xué)院中文系，江西南昌’**""!&；!+江西科技師范學(xué)院?？撇浚髂喜?*""*(）!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!’’摘’要：老子、莊子、禪宗哲學(xué)思辨的邏輯都具有兩極對轉(zhuǎn)、相反相成、圓融無極、流轉(zhuǎn)不居的特性。從運思形式和思辨邏輯的角度看

2、，禪宗哲學(xué)與老子哲學(xué)是一脈相承、性質(zhì)同一的。但在主客體關(guān)系上，二者運思的方向卻是相反的：老子是從絕對的客體世界出發(fā)，轉(zhuǎn)入絕對的主體世界，最終達于主客兩極圓融的境界；禪宗是從絕對的主體世界出發(fā)，轉(zhuǎn)入絕對的客體世界，最終達于（自他不二）主客兩極圓融的境界。莊子哲學(xué)可以看作是介于老子的絕對客觀主義與禪宗的絕對主觀主義的一個中間環(huán)節(jié)，也可以將莊子哲學(xué)看作老子的絕對客觀主義向禪宗的絕對主觀主義發(fā)展的一個中間階段?！P(guān)鍵詞：老子；莊子；禪宗；思辨邏輯；承繼性；差異性’’中圖分類號：,!%’’文獻標識碼：-’’文章編號：%""#$"

3、..(（!""#）".$""!*$"#!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!’’研究老子、莊子、禪宗的學(xué)者，大多認為他們的哲學(xué)思維（大智若愚），“道常無巧而無不巧”（大巧若拙）等等說法，都是非邏輯或反邏輯的。其實不然。老子、莊子、禪宗的哲學(xué)明明白白地蘊有這種意旨：道以無為成就了無不為，以無形思辨，因為自身特殊的目的和要求，確立了自身獨特的思辨成就了大象，以無聲成就了大音，以無隅成就了大方，以愚拙邏輯。這是一種既不同于所謂形式邏輯，亦不同于所謂辯證成就了大智大巧，以無在成

4、就了無所不在，以無我成就了獨邏輯的思辨邏輯。尊的大我。這是從“無”向“有”生成發(fā)展的一個方面。另一個方面，道之無不為必歸于無為，道之大象必歸于無形，道之’’一’老子哲學(xué)的思辨邏輯大音必歸于無聲，道之大方必歸于無隅，道之大智大巧必歸老子哲學(xué)有一種特殊的思辨邏輯。這種邏輯以相反相于愚拙，道之無所不在必歸于無在，道之大我必歸于無我。成、兩極對轉(zhuǎn)、永動不居為特征。為什么老子哲學(xué)思維要遵這是“有”向“無”生成發(fā)展的一個方面。二者相反相成，永循相反相成、兩極對轉(zhuǎn)的邏輯？這與老子哲學(xué)思辨的根本目遠流轉(zhuǎn)運行不止，由此合成生生不息的宇宙創(chuàng)

5、化生成之流。的相關(guān)：老子哲學(xué)思辨的根本目的是認識作為絕對實體的所謂“反者道之動”，所謂“大曰逝，逝曰遠，遠曰反”，意“道”。作為絕對實體的“道”，其道體渾然、周延遍在、無限思就是說，道的運行總是這樣：從絕對的無，生成發(fā)展為絕對永恒、永動不居。而要認識這樣的東西，思辨本身要與它同的有；從絕對的有，生成發(fā)展為絕對的無；其相反相成、兩極性同態(tài)，也就是說思辨要與道體達到同一，才能真正認識對轉(zhuǎn)的過程永無止息。大道永遠以自我否定的方式自我肯“道”，或曰“悟道得道”。定著，永遠以自我肯定的方式自我否定著。大道永遠以這樣《老子》!)章說

6、：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立的方式在成就萬物的同時又讓萬物復(fù)歸于大道，在讓萬物復(fù)而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，故強字之歸于大道的同時又成就萬物。惟有這樣相反相成、兩極對［%］曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反?！保?#頁）轉(zhuǎn)、永動不居的存在，才能成其為絕對無限的存在。［%］《老子》."章又說：“反者道之動?！保?&頁）既然大道的存在狀態(tài)就是相反相成、兩極對轉(zhuǎn)、永動不在老子看來，大道的運行是周遍宇宙萬物，永遠不會停居的運行，而悟道體道就是與天同運，與道同化；因此，要想滯的；大道運行總是從相

7、反的方向、以相反的方式，來成就正體道悟道，人的心理活動就也必須進入相反相成、兩極對轉(zhuǎn)、面的功用，達成正面的目標。所謂“道常無為而無不為，道常永動不居的邏輯軌道，一刻也不能停滯；一停滯便離道而去，無聲而無不聲”（大音希聲），“道常無形而無不形”（大象無一停滯便悖道而馳。要想進入與天同運，與道同化的體道悟形），“道常無隅而無不隅”（大方無隅）“道常無智而無不智”道的境界，對大道的體悟便必須是即悟即轉(zhuǎn)、刻悟刻新的流；收稿日期：!""#$"%$%&’’修回日期：!""#$"#$"(作者簡萬方數(shù)據(jù)介：李滿（%&)*$），男，安徽太

8、平人，教授，從事美學(xué)研究；羅小奎（%&)*$），男，江西南昌人，講師。·!’·南昌大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）!##"年$也就是說，人的心理狀態(tài)要變?yōu)榱鲬B(tài)、氣態(tài)，用《莊子·人間即是天道自然的狀態(tài)。上述種種兩極，共同構(gòu)成多向度的兩世》中的話來說就是“無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而極世界。哲思在多向度的兩極間圓融流轉(zhuǎn)，