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《禪宗:靜默的哲學(xué)》由會(huì)員上傳分享,免費(fèi)在線閱讀,更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、禪宗:靜默的哲學(xué) “禪”或“禪那”是梵文Dhyana的音譯,原意是沉思、靜慮。佛教禪宗的起源,按傳統(tǒng)說法,謂佛法有“教外別傳”,除佛教經(jīng)典的教義外,還有“以心傳心,不立文字”的教義,從釋迦牟尼佛直接傳下來,傳到菩提達(dá)摩,據(jù)說已經(jīng)是第二十八代。達(dá)摩于梁武帝時(shí),約520—526年,到中國(guó),為中國(guó)禪宗的初祖?! 《U宗傳述的宗系 達(dá)摩將心傳傳給慧可(486—593年),為中國(guó)禪宗二祖。如此傳到五祖弘忍(605—675年),他有兩個(gè)大弟子,分裂為南北二宗。神秀(706年卒)創(chuàng)北宗,慧能(638—713)創(chuàng)南宗。南宗不久超過了北宗,慧能被認(rèn)為六祖。禪
2、宗后來一切有影響的派別,都說它們是慧能的弟子們傳下來的(參見道原《傳燈錄》卷一)。 這種傳述的早期部分可靠到什么程度,是很可懷疑的,因?yàn)檫€沒早于十一世紀(jì)的文獻(xiàn)支持它。本章的目的不是對(duì)這個(gè)問題作學(xué)術(shù)的考證。只說這一點(diǎn)就夠了:現(xiàn)在并沒有學(xué)者認(rèn)真看待這種傳述。因?yàn)橹袊?guó)禪宗的理論背景,早已有人如僧肇、道生創(chuàng)造出來了,這在前一章已經(jīng)講了。有了這種背景,禪宗的興起就幾乎是不可避免的,實(shí)在用不著把神話似的菩提達(dá)摩看作它的創(chuàng)始人?! 】墒?,神秀和慧能分裂禪宗,卻是歷史事實(shí)。北宗與南宗的創(chuàng)始人的不同,代表性宗與空宗的不同,如前一章描述的。這可以從慧能自序里看出來。從這篇自序我們知
3、道慧能是今廣東省人,在弘忍門下為僧。自序中說,有一天弘忍自知快要死了,把弟子們召集在一起,說現(xiàn)在要指定一個(gè)繼承人,其條件是寫出一首最好的“偈”,把禪宗的教義概括起來。當(dāng)下神秀作偈云: 身如菩提樹,心如明鏡臺(tái)。 時(shí)時(shí)勤拂拭,莫使染塵埃?! ♂槍?duì)此偈,慧能作偈云: 菩提本無(wú)樹,明鏡亦非臺(tái)?! ”緛頍o(wú)一物,何處染塵埃。 據(jù)說,弘忍贊賞慧能的偈,指定他為繼承人,是為六祖(見《六祖壇經(jīng)》卷一)?! ∩裥愕馁蕪?qiáng)調(diào)宇宙的心,即道生所說的佛性?;勰艿馁蕪?qiáng)調(diào)僧肇所說的無(wú)。禪宗有兩句常說的話:“即心即佛”,“非心非佛”。神秀的偈表現(xiàn)了前一句,慧能的偈表現(xiàn)了后一
4、句?! 〉谝涣x不可說 后來禪宗的主流,是沿著慧能的路線發(fā)展的。在其中,空宗與道家的結(jié)合,達(dá)到了高峰??兆谒^的第三層真諦,禪宗謂之為“第一義”。我們?cè)谇耙徽乱呀?jīng)知道,在第三層次,簡(jiǎn)直任何話也不能說。所以第一義,按它的本性,就是不可說的。文益禪師(958年卒)《語(yǔ)錄》云:“問:‘如何是第一義?’師云:‘我向爾道,是第二義?!薄 《U師教弟子的原則,只是通過個(gè)人接觸??墒怯行┤藳]有個(gè)人接觸的機(jī)會(huì),為他們著想,就把禪師的話記錄下來,叫做“語(yǔ)錄”。這個(gè)做法,后來新儒家也采用了。在這些語(yǔ)錄里,我們看到,弟子問到佛法的根本道理時(shí),往往遭到禪師一頓打,或
5、者得到的回答完全是些不相干的話。例如,他也許回答說,白菜值三文錢。不了解禪宗目的的人,覺得這些回答都是順口胡說。這個(gè)目的也很簡(jiǎn)單,就是讓他的弟子知道,他所問的問題是不可回答的。他一旦明白了這一點(diǎn),他也就明白了許多東西?! 〉谝涣x不可說,因?yàn)閷?duì)于“無(wú)”什么也不能說。如果把它叫做“心”或別的什么名字,那就是立即給它一個(gè)定義,因而給它一種限制。像禪宗和道家說的,這就落入了“言筌”。馬祖(788年卒)是慧能的再傳弟子,僧問馬祖:“和尚為什么說即心即佛?曰:‘為止小兒啼?!唬骸渲箷r(shí)將如何?’曰:‘非心非佛?!保ā豆抛鹚拚Z(yǔ)錄》卷一)又,龐居士問馬祖:“不與萬(wàn)法為侶者是什
6、么人?”馬祖云:“待汝一口吸盡西江水,即向汝道?!保ㄍ希┮豢谖M西江水,這顯然是不可能的,馬祖以此暗示,所問的問題是不可回答的。事實(shí)上,他的問題也真正是不可回答的。因?yàn)椴慌c萬(wàn)物為侶者,即超越萬(wàn)物者。如果真地超越萬(wàn)物,又怎么能問他“是什么人”呢? 有一些禪師,用靜默來表示無(wú),即第一義。例如,慧忠國(guó)師(775年卒)“與紫嶙供奉論議。既升座,供奉曰:‘請(qǐng)師立義,某甲破?!瘞熢唬骸⒘x竟?!┓钤唬骸鞘裁戳x?’曰:‘果然不見,非公境界?!阆伦!保ā秱鳠翡洝肪砦澹┗壑伊⒌牧x,是靜默的義。他無(wú)言說,無(wú)表示,而立義,其所立正是第一義。關(guān)于第一義,或“無(wú)”,不可以有任何
7、言說,所以表示第一義的最好方法是保持靜默。 從這個(gè)觀點(diǎn)看來,一切佛經(jīng)都與第一義沒有任何真正的聯(lián)系。所以,建立臨濟(jì)宗的義玄禪師(866年卒)說:“你如欲得如法見解,但莫授人惑。向里向外,逢著便殺。逢佛殺佛,逢祖殺祖,……始得解脫?!保ā豆抛鹚拚Z(yǔ)錄》卷四) 修行的方法 第一義的知識(shí)是不知之知;所以修行的方法也是不修之修。據(jù)說馬祖在成為懷讓(744年卒)弟子之前,住在衡山(在今湖南省)上。“獨(dú)處一庵,惟習(xí)坐禪,凡有來訪者都不顧”。懷讓“一日將磚于庵前磨,馬祖亦不顧。時(shí)既久,乃問曰:‘作什么?’師云:‘磨作鏡?!R祖云:‘磨磚豈能成鏡?’師云
8、:‘磨磚既