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1、道家與禪宗的人生哲學.txt當你以為自己一無所有時，你至少還有時間，時間能撫平一切創(chuàng)傷，所以請不要流淚。能滿足的期待，才值得期待；能實現(xiàn)的期望，才有價值。保持青春的秘訣，是有一顆不安分的心。不是生活決定何種品位，而是品位決定何種生活。道家與禪宗的人生哲學作者：李霞文章來源：ZT點擊數(shù)：3152更新時間：2006-01-31在中國傳統(tǒng)思想中，儒佛道皆重“人”，三家的理論歸根結(jié)底是要解決人如何生存處世這一人生根本問題。傳統(tǒng)觀點所謂道家“蔽于天而不知人”是有片面性的。在中國傳統(tǒng)人生理論中，道禪的人生旨趣最為貼近，本文
2、從生命價值取向、處世之道及人生態(tài)度等方面對兩者作一粗淺的比較研究，以求方家雅正。一、生命價值的共同取向——重人貴生道家以大自然為參照物，從自然與人的相互觀照中去探討人的問題。道家創(chuàng)始人老子認為“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉?！保ㄗⅲ骸独献印返?5章。）即宇宙中有四種偉大的存在：“道”、天、地、人?！暗馈北恢糜凇八拇蟆敝祝@是由老子哲學的根本特色（道本論）所決定的；天地為“道”所出而又是人及萬物的生存基礎，故其地位次于“道”而高于人；天地之外尚有人與物，但老子“四大”中有人而無物，這顯示了
3、老子思想的一個基本價值取向：重人。重人，首先便要解決人如何生存的問題。對此，老子提出了“人法地”的生存原則，意即人應效法地之道。地之道的根本特征是處卑居下，他認為人在亂世之中只有象地那樣善于處卑居下，才能不露鋒芒，保全生命。這又顯示了老子另一價值取向：貴生。重人是貴生的前提，貴生乃重人之保障。莊子亦重人，但他不似老子側(cè)重對人的地位的重視，而強調(diào)對人的本質(zhì)的守護。人的本質(zhì)是什么？莊子認為是“真”，“真在內(nèi)者，神動于外，是所以貴真也?！保ㄗⅲ骸肚f子·漁父》。）“貴真”即是珍貴人的生命本質(zhì)，因為“真”是決定人之為人的
4、根本，人一旦失去了它，便不成其人而為非人，人要由非人還原為人，就必須重新找回自己的“真”，故與“貴真”相聯(lián)系，莊子又提出了“反真”、“歸真”的主張。相對于老子的“人大”觀念，莊子這種“貴真”思想是一種深層的重人意識，因它已不滿足于對人的地位作客觀肯定，而是注重對人的本質(zhì)的主觀守護。但人的生命本質(zhì)以其生命形式為存在前提，人之“真”須以人之“生”為基礎，故與“貴真”相聯(lián)系，莊子又提出了“全生”的主張。何以全生？莊子發(fā)明了“無用之用”的全生法。“無用”即是無用于他人，對他人無用則不會為人所損害，能保全自己；能保全自己
5、便是有用于己。這一方法與老子居卑處下的生存原則手段雖異而目標卻同，都是為了保全生命，體現(xiàn)了他們對人的生命價值的珍重。珍重生命，這也是禪宗的一個顯著特征。主要表現(xiàn)在：其一，重視人的地位。禪宗理論重心之一是探討人在宇宙中的地位、人與萬法的關(guān)系等問題，它考察這一問題的立足點是人而不是宇宙，它對這一問題的回答是以人為本，以法為末。其二，看重人的生命。人的生命是有限的，但人們又向往生命的無限。禪宗對人生的短暫亦深感痛苦，但它從積極方面轉(zhuǎn)向了對生命有限性的超越，通過確立“無生”觀念而將個體生命的有限性融入到宇宙生命的無限性
6、之中，力圖使人于人生的短暫中體驗出生命的永恒。第三，崇尚生命的本質(zhì)。禪宗將人的本質(zhì)與精華均集中于其心性，它對人的生命本質(zhì)的崇尚集中表現(xiàn)為對人的心性的贊美。心性論之成為禪宗理論體系的核心，正反映了這一點。第四，肯定人的形體價值。禪宗所崇尚的心性是現(xiàn)實人的心性，即同人的形體相結(jié)合的心性，故它對人的心性本質(zhì)的崇尚本身就包含了對人的形體價值的肯定。禪宗這種重生思想與道家的貴生觀念正相吻合，它們構(gòu)成了中國傳統(tǒng)人生哲學中的生命哲學。同時，禪宗崇尚主體心性與莊子的貴真觀念在看重人的本質(zhì)這一點上也是一致的，正是這一點使得道禪的
7、生命哲學擁有了深厚的精神意蘊而與那種活命哲學有別。當然，道禪的重生亦不完全相同，道家的貴生含有求生之意，故后來的道教才得以從中引發(fā)出長生不死的觀念來，甚至竟有人以《老》《莊》為醫(yī)書而為人治?。欢U宗的重生則是順乎性分，任其自然，它既不殘害生命，亦不刻意保全生命，而是讓人這一生命形式象宇宙間其他生命形式一樣自然化生、自然流逝。這一差別在道禪的處世之道中有更明顯的反映。二、處世之道的異趣同歸——理智機敏與順心隨俗道家的處世之道是老莊等人在目睹了歷史運行的坎坷軌跡、經(jīng)歷了社會人生的風雨旅程之后總結(jié)出來的帶有一定指導意義
8、的處世藝術(shù)。這一處世藝術(shù)在老子那里表現(xiàn)為一種矛盾處世法，即有意為自己的處世原則設置一種本質(zhì)上并不矛盾的矛盾，使自己的人生意愿迂回曲折地得以實現(xiàn)。這主要表現(xiàn)在，一是他提出了不爭而大爭、居后而占先的相爭藝術(shù)，所謂“后其身而身先，外其身而身存”（注：見《老子》第10章。），“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”（注：見《老子》第23章。），便是這個意思；二是他確立了無為而有為、守柔以克剛的自立藝術(shù)，
