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1、面子心理研究綜述【摘要】“面子”是豐富的中文詞匯里一個古老的概念，熟悉得以至于讓人熟視無睹。近些年來，港臺、大陸心理學(xué)者把面子、人情、關(guān)系等中國社會中極其普遍的現(xiàn)象，在抽象化層次上提煉成為社會心理學(xué)的重要研究范式。本文將對面子心理的研究進(jìn)行初步的回顧和梳理?！娟P(guān)鍵詞】面子自尊人情關(guān)系社會心理林語堂認(rèn)為，“這就是三個不變的中國法則，比羅馬天主教的教義還要永恒，比美國的憲法還要權(quán)威。它們是正在統(tǒng)治著中國的三位女神，不是蔣介石，也不是汪精衛(wèi)。它們的名字是面子、命運和恩惠。這三位姐妹過去統(tǒng)治著中國，現(xiàn)在也如是。”[1]。第一位研究中國人“面子”現(xiàn)象的是1894來華的美國傳教士—Arthu
2、rSmith著有《中國人的性格》，此后魯迅、林語堂、費孝通、費正清等文學(xué)家、社會學(xué)家都從自己獨特的視角捕捉到它所蘊含的中華文化的深層意象。眾多大陸、港臺心理學(xué)者整合各種心理學(xué)方向的面子研究資料及相關(guān)理論，融匯儒家思想和心理科學(xué)，對中國人的面子心理進(jìn)行了大量研究，形成了各具特色的理論范式。本文擬從概念的內(nèi)涵、外延等方面，對有關(guān)的研究成果作一簡要梳理。一、面子概念的界定1、面子與臉：辭源學(xué)路徑的探討“面”由辭源學(xué)來看，最早出現(xiàn)于甲骨文，是指人的五官等所構(gòu)成的臉。臉字出現(xiàn)于元朝的北方。二者原本都是一種生理上的指標(biāo)。后來“面”上加“子”成為帶詞尾的衍聲復(fù)詞的“面子”，演化為心理及社會意義
3、的價值象征。魯迅[2]曾從社會學(xué)角度說“它像是很有好幾種的，每一種身份，就是一種‘面子’，也就是所謂‘臉’。這臉有一條界線，如果落到這線的下面去了，即失了面子，也叫作‘丟臉’”。但是胡先縉(1944)[3]認(rèn)為中國社會將個人行為的標(biāo)準(zhǔn)分為兩類：面子代表因達(dá)成社會認(rèn)可的實質(zhì)成就而獲得的聲譽，是屬于社會地位的擁有；“臉”則代表個人在道德規(guī)范履行上的名譽。一個人有“面子”不能保證一定有“臉”，反之亦然。朱瑞玲[4]191認(rèn)為，若把面子視為社會地位即個人成就的同義詞，則完全否定了其心理與行為的活動。在古代的戲劇中，人們透過表演者的面具去解釋角色的性格，“面”的知覺并不停留在五官外型的具象
4、層次，于是“面子”一詞就延伸來自他人的價值判斷。作為一種心理現(xiàn)象，面子是一個經(jīng)社會認(rèn)可的“自我”，也是個人社會影響力的代稱。面子的主要特征是具有依賴性，要由互動對方或觀眾賦予才成立，在互動關(guān)系中，沒有絕對的面子，面子的擁有者也不只行為當(dāng)事人。2、面子與自尊：社會知覺途徑的探討在社會心理學(xué)中，自尊（self-esteem）是人的自我概念中與情緒有關(guān)的內(nèi)容，它指一個人如何肯定與贊揚自己，是自我評價的重要維度[6]。Stover（1974）界定面子為他人導(dǎo)向的自尊（other-directedself-esteem）。AgassiJarvie（1969）則稱面子是“地位加上其他的東西，
5、像自尊之類”[7]。然而王秩楠，楊中芳[8]提出雖然自尊和面子在表面上看是一樣的，但是在真實生活中，與尋求積極的自我評價和維持積極的面子相聯(lián)系的結(jié)果卻是不同的。人們在某種程度上能夠控制如何積極地看待自己，比如與己有關(guān)的消極信息的影響可以通過一些維持自尊的策略來加以抵消，然而，是否能夠維持面子的權(quán)力在更大程度上卻是掌握在別人的手里，人們只有通過面子增強(qiáng)行為來給別人留下重新贏得面子的印象。因此，自尊和面子分別與兩種反映了同樣需要的不同動機(jī)相聯(lián)系，自尊與自我增強(qiáng)有關(guān)，而面子和自我提升有關(guān)。陳之昭[9]同樣認(rèn)為面子也不同于地位（status）、尊嚴(yán)（dignity）、榮譽（honor）等
6、。地位是一個人在社會系統(tǒng)中的位置（position），它是決定面子大小的主要因素，但面子并不直接依附于地位，它是依附于擁有該地位的人。尊嚴(yán)強(qiáng)調(diào)的是個人內(nèi)在的品質(zhì)，而非僅是保持面子而已，有臉乃是獲得尊嚴(yán)的前提。榮譽則可視為特殊的面子，因為有了名望就有面子，但有了面子卻不一定有名望，沒有名望固會減少面子，但失去面子并非意味必然失去名望。三、面子相關(guān)概念聯(lián)系的釋義面子的挑戰(zhàn)與維護(hù)是社會中的中國人在人際交往的個個方面必須面對的問題。中國社會，特別是傳統(tǒng)社會，其實是通過一套由“人情”、“面子”和“關(guān)系”所構(gòu)成的社會運行機(jī)制，而對中國人的社會心理行為產(chǎn)生世紀(jì)的影響。無疑面子是這一系列概念的樞
7、紐，甚至某種意義上處于核心地位。因此，研究面子是不可能拋開“人情”、“關(guān)系”等相關(guān)概念的。1、面子與人情有學(xué)者認(rèn)為重視人倫關(guān)系而形成的另一種面子現(xiàn)象，是以面子的取予代表關(guān)系的特殊化，面子變成一種人情。面子的成分可成為交換的社會資源，中國人往往以人情稱之[4]135。金耀基[10]則認(rèn)為面子其實是可以用以饋贈交換的社會資源，通常是在實質(zhì)及經(jīng)濟(jì)性（如金錢、財貨）的交換行為中，所產(chǎn)生的副產(chǎn)品及附加在上的情感性人際義務(wù)。收受資源的一方也同時欠下對方一份人情，對供給資源的一方而言，則“給人
