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《香草#8226;美人#8226;瓊佩——《離騷》珵美義蘊(yùn)述》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、香草#8226;美人#8226;瓊佩——《離騷》珵美義蘊(yùn)述談及屈原辭賦的特點，若從比興取喻的素材著眼，“香草美人”已經(jīng)成為傳統(tǒng)沉淀至今的共識。香草美人的比興概念，在清代甚至推衍至詩詞領(lǐng)域，于闡釋晚唐及南宋曲子作品，婉約派以至花間派作品被賦予這樣的特性:作品中香草美人的內(nèi)容被描繪為稟承屈賦的傳統(tǒng)，人為地拔高聲價，得與屈賦相提并論。但事實又是否如此呢?香草美人的義蘊(yùn)又可否盡屈賦取喻的精神呢?在未有充分參照文本而提出可靠的支持論據(jù)之前，只可視為一種意見甚至成見。若以實在的態(tài)度解讀屈賦的代表作《離騷》，不存先入為主的觀念，以預(yù)設(shè)組件砌合，將后出的各種概念暫置不論，讓作品自身說明，
2、很可能得出與流行說法不一致的結(jié)論。一說香草——惟草木之零落《離騷》屢言以香草為一身佩飾，起筆實敘天賦“內(nèi)美”，“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能”，徒然虛筆設(shè)喻，謂“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”。江離、辟芷、秋蘭三種植物，王逸《章句》均注曰“香草”，并說明取喻含義說:“言己修身清潔，乃取江離、辟芷，以為衣裳;紉索秋蘭，以為佩飾;博采眾善，以自約束也”。王逸《章句》把屈原筆下凡香草佩飾歸結(jié)到“自約束”，是對文句獨立解釋的傳統(tǒng)章句之學(xué)的結(jié)果，因為可以不必理會上下文以及全篇語境，這種《離騷》敘筆至“求女”的過程，也是一連串的挫折。先求宓妃，但“雖信美而無禮兮，來違棄而改求”，申
3、明求女非徒漁色，宓妃固然外貌吸引，可惜用情不專，“夕歸次于窮石兮，朝濯發(fā)乎洧盤”，既為帝嚳妻，又與后羿染，“保厥美而驕傲兮，日康娛以淫游”，行為放浪，絕不可能理解和欣賞屈原忠耿專一而守禮的稟性，勉強(qiáng)求合，對紓解失意的心境毫無好處，屈原只有放棄這次機(jī)會而他求。筆墨落到簡狄身上，卻以媒母從中阻梗，帝嚳已先屈原而得到簡狄，第二次求女又告落空。經(jīng)過兩次失敗，屈原已跡近心灰意冷;趁帝少康尚未和有虞氏二女結(jié)親前，一碰運(yùn)氣。但屈原心想到媒母的能力，也就主動取消了求親的行動，只能慨嘆:“閨中既以邃遠(yuǎn)兮，哲王又不寤;懷朕情而不發(fā)兮，余焉能忍與此終古?！边@些“美人”并非不可求，若屈原只求女色
4、，不問其他，宓妃隨時可得;又假如屈原不守婚姻禮儀，不用媒母而親自提親，簡狄或二姚垂手就懷。但屈原意不在此，他希望尋求共同理想而相知的生命同路人，可惜的是這些絕世佳麗，要不是性情反復(fù)，又或人為阻梗，即使求女成家的私事，也無緣實現(xiàn)。屈原可謂時窮，通向“美政”的目標(biāo)的道路實在太遙遠(yuǎn)了?！懊廊恕惫倘粸榍瓋A心愛慕，卻不能視為屈原理想的人格象征，其反復(fù)多變的行為特點便是與屈原理想人格格的關(guān)鍵?！跋悴荨蔽^和“美人”遲暮，雖是屈原傷痛之處，但以“香草美人”為屈賦藝術(shù)的象征，始終有些偏頗。三說瓊佩——永恒不變的美屈原對自己稟賦的美質(zhì)極度自信，“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能”。孟軻說“
5、充實之謂美”，“內(nèi)美”便是內(nèi)在的充實，屈原引以為傲，認(rèn)為是自己高出世人的特點?！峨x騷》多次宣示傲世不群的孤高情懷，甚至自比為鷙鳥，說“鷙鳥之不群兮，自前世而固然”，認(rèn)為自己超凡脫俗、孤高自賞是理所當(dāng)然。極度自信已達(dá)到自戀的程度，構(gòu)成對抗來自四方八面無理構(gòu)陷誣捏的打擊的內(nèi)在力量，由是形成一以貫之堅持到底的精神泉源。永恒不變的內(nèi)在美成為屈原靈魂深處的原質(zhì)，象征這種高尚道德情愫的是玉。屈原于《離騷》沉痛斥責(zé)當(dāng)世淆亂是非黑白的作惡小人:“世幽昧以眩曜兮，孰云察余之善惡;民好惡其不同兮，惟此黨人其獨異。戶服艾以盈要兮，謂幽蘭其不可佩;覽察草木其猶未得兮，豈美之能當(dāng);蘇糞壤以充幃兮，
6、謂申椒其不芳?！蓖闯饧辄h小人連本能嗅覺也和正常人顛倒混淆，本能的視覺亦分辨不出美丑，則思想行為更乖離正道，美丑善惡的界限完全泯滅，以“內(nèi)美”自傲的屈原當(dāng)然更看不上眼，甚而欲奪去屈原的基本生存權(quán)?！矮灻馈闭乔允阎?，也是奸黨最有意抹殺的對象?！矮灐本烤故鞘裁茨?“美”在何處呢?這兩個相連的問題是很值得說明的。王逸《章句》釋珵說:“珵，美玉也?！断嘤駮费?珵大六寸，其耀自照?！薄稄V韻》:“珩謂之珵?！鲍灪顽裢锂惙Q。珩是一種佩玉，掛在身上，以玉音調(diào)節(jié)步行和動作的節(jié)奏。《玉譜類編》云:“《說文》:佩上玉也，所以節(jié)行止。通作衡?！抖Y·玉藻》注:衡，佩玉之衡也?！迸逵竦纳隙?/p>
7、稱之為珩，珩懸掛玉片，稍動即叩響，形制大多半月形，兩端穿孔，以系玉片，稱為璜。自周至漢，士人習(xí)慣佩玉，《禮記》所講君子無故，玉不去身。佩玉既作為身份象征，亦用以自勵?！抖Y記·聘義》載。孔子語謂:“昔者君子比德于玉。”佩玉有比德的意義。屈原以身佩的珩比德，顯示自己獨特的美質(zhì)。然則《離騷》的珵，特異何在呢?王逸引《相玉書》謂“其耀自照”，本身發(fā)亮，不假外在的光亮。這十分重要，屈原引以自傲的，正是“內(nèi)美”，不假外存條件的內(nèi)在充實，天賦的善良品質(zhì)，本身光亮的珵珩自然成為屈原比德的對象。珵光澤明亮，黨人尚且視之無物，其他更不必說了。屈原
