“聯(lián)結(jié)”還是分離？

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1、“聯(lián)結(jié)”還是分離？摘要　從后殖民主義文學(xué)批評(píng)的角度看二十世紀(jì)英國(guó)著名作家E．M．福斯特的小說(shuō)《印度之行》，小說(shuō)中的人物戈德波爾雖然從某種角度認(rèn)可了印度教存在的合理性，但小說(shuō)對(duì)印度教徒戈德波爾及其所代表的宗教的描寫(xiě)并沒(méi)能超越西方集體的殖民話(huà)語(yǔ)和東方主義思想，思想的矛盾性與難以擺脫的殖民話(huà)語(yǔ)使得小說(shuō)中東西方溝通的結(jié)局注定是分離而非聯(lián)結(jié)?！　￡P(guān)鍵詞　福斯特　《印度之行》　后殖民主義東方主義　分離　　　　《印度之行》是二十世紀(jì)最偉大的英國(guó)作家之一E．M．福斯特的代表作，是福斯特兩次印度之行的產(chǎn)物。1924小說(shuō)發(fā)表后，因其描寫(xiě)英國(guó)殖民地

2、印度的政治主題而受到廣泛的關(guān)注，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，《印度之行》被作為一個(gè)反殖民的經(jīng)典小說(shuō)而被解讀，隨著70年代后殖民理論的興起。人們開(kāi)始從新的視角去重新解讀英國(guó)經(jīng)典文學(xué)作品，《印度之行》再次因其小說(shuō)的殖民主題而成為后殖民文學(xué)批評(píng)關(guān)注的對(duì)象，國(guó)內(nèi)已有數(shù)篇從后殖民批評(píng)視角評(píng)論《印度之行》的文章，評(píng)論關(guān)注的焦點(diǎn)多集中在馬拉巴山洞的意象和穆斯林阿齊茲“東方”形象的描寫(xiě)上。對(duì)小說(shuō)中另一位印度形象的代表人物戈德波爾只是一帶而過(guò)，尚無(wú)人進(jìn)行詳細(xì)的分析。本文認(rèn)為，作為印度主要宗教印度教的代表人物，印度徒戈德波爾在小說(shuō)情節(jié)的發(fā)展中占有非常重

3、要的位置，對(duì)戈德波爾形象的塑造有其深刻的用意所在。　　許多評(píng)論家都在對(duì)《印度之行》的評(píng)論中提及了戈德波爾教授，對(duì)于這一角色。研究福斯特作品的英國(guó)評(píng)論家赫茲(Judith，Schere，Herz)指出評(píng)論的意見(jiàn)不一：有些人認(rèn)為他是個(gè)小丑。另一些人則認(rèn)為福斯特以這個(gè)人物作為福斯特“聯(lián)結(jié)”思想的代言人，小說(shuō)中的戈德波爾及他所代表的印度教揭示了宇宙的真理，他們認(rèn)為福斯特在書(shū)中表現(xiàn)出印度教比其它宗教更接近宇宙的奧秘，而這一點(diǎn)正是通過(guò)戈德波爾這個(gè)人物體現(xiàn)的?！　「甑虏柦淌诘男蜗笤谛≌f(shuō)中被描述為保守，虔誠(chéng)、神秘的一個(gè)人，對(duì)他的描寫(xiě)與福斯特

4、在印度的德瓦斯邦、昌德布爾邦的見(jiàn)聞?dòng)嘘P(guān)。戈德波爾總體上顯得高深莫測(cè)，是比穆斯林阿齊茲復(fù)雜得多的一個(gè)人物，當(dāng)被問(wèn)及小說(shuō)中的戈德波爾是否在生活中有原型時(shí)，福斯特回答說(shuō)他從來(lái)沒(méi)有遇到過(guò)任何類(lèi)似小說(shuō)中戈德波爾的人。戈德波爾是他創(chuàng)作出來(lái)的一個(gè)人物。　　事實(shí)上，作為一個(gè)無(wú)信仰者。福斯特并不認(rèn)為某種宗教可以解決人類(lèi)的溝通問(wèn)題，印度教也不例外。本文將從后殖民文學(xué)批評(píng)的角度揭示，雖然福斯特從某種角度認(rèn)可了印度教存在的合理性，但小說(shuō)對(duì)印度徒戈德波爾及其所代表的宗教的描寫(xiě)并沒(méi)能超越西方集體的殖民話(huà)語(yǔ)和東方主義思想。思想的矛盾性與難以擺脫的殖民話(huà)語(yǔ)使

5、得小說(shuō)中東西方溝通的結(jié)局注定是分離而非聯(lián)結(jié)?！　「Ｋ固貙?duì)戈德搏爾的描寫(xiě)顯示出了印度對(duì)西方人而言神秘的一面。在茶會(huì)這一節(jié)，對(duì)印度抱有同情的英國(guó)人費(fèi)爾丁邀請(qǐng)同樣希望了解印度的英國(guó)人摩爾太太和阿德拉，還有穆斯林阿齊茲、印度徒戈德波爾赴茶會(huì)。將戈德搏爾介紹給了讀者，“老教授是個(gè)文質(zhì)彬彬但又神秘莫測(cè)的婆羅門(mén)?！迸c單純多話(huà)的阿齊茲不同的是，他一言不發(fā)，“頭不抬，眼不看。只顧吃啊、喝啊，好像餓了很久，偶然遇到了食物。”對(duì)他的外表，把他描寫(xiě)為一個(gè)似乎是融合了東西方文明的人物：“戈德搏爾教授年事已高，形容枯槁，有一雙灰藍(lán)色的眼睛，留著花白的鬢須

6、。他的皮膚像歐洲人的一樣白，頭上戴著穆斯林式的纏頭巾，看上去像一盤(pán)淡紫色的意大利通心面條，上身穿著外衣，里面襯著背心，腰上束著圍腰布，腳上穿的是跟部織有花紋的襪子。腳上的襪子與頭上的纏頭巾恰好相配，整個(gè)外表看上去倒顯得比較協(xié)調(diào)—似乎他已經(jīng)把東西兩方的產(chǎn)品不僅從形態(tài)上而且從靈魂上和諧地結(jié)合在一起?？幢砬椋偸切陌怖淼?，從來(lái)沒(méi)有什么煩惱?！薄　「甑虏査淼纳衩貙?duì)西方人來(lái)說(shuō)是不被理解、不被欣賞的，如同印度的一切。在茶會(huì)上他為大家唱的歌更是毫無(wú)美感，令在座的人難以欣賞，“單調(diào)的歌聲在人們的耳邊反復(fù)作響，很快變成一片嘈雜聲，使人難

7、以捉摸，這聲音刺耳難聽(tīng)，毫不明快。這是一種無(wú)名之鳥(niǎo)的歌聲。只有仆人們才能聽(tīng)懂?！薄　●R拉巴山洞象征了東西方溝通美好開(kāi)始的完結(jié)。馬拉巴山洞的混亂、渾沌、神秘、不可知讓西方人難以適應(yīng)，而戈德泊爾成為溝通失敗中的一個(gè)環(huán)節(jié)。赫茲認(rèn)為在馬拉巴山洞事件中，戈德博爾的不守時(shí)是后來(lái)發(fā)生的一切災(zāi)難的原因。如果不是他計(jì)算錯(cuò)了祈禱的時(shí)間，他和費(fèi)爾丁就不會(huì)錯(cuò)過(guò)火車(chē)，所有的事情也就不會(huì)發(fā)生了：阿齊茲不會(huì)被指控為強(qiáng)暴阿德拉爾而被捕：阿德拉不會(huì)發(fā)生不幸的事件，從而導(dǎo)致與羅尼婚約的完結(jié)：摩爾太太不會(huì)發(fā)生信仰破滅，從而在印度洋喪生：費(fèi)爾丁就不會(huì)被迫選擇在印度人

8、和英國(guó)人之間的立場(chǎng)，而最終離開(kāi)了印度。在這里將溝通失敗的原因歸于東方神秘的馬拉巴山洞和神秘的印度徒戈德波爾。同樣，費(fèi)爾丁和阿齊茲友誼破裂，產(chǎn)生誤會(huì)的原因之一在于戈德波爾竟隱瞞了費(fèi)爾丁和摩爾太太的女兒結(jié)婚的真相。在小說(shuō)的情節(jié)中，戈德波爾所造成的惡的結(jié)果遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于善的一面?！　≡S多