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《流亡：“謀食”、“謀道”及其他——何以孔子要周游》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、流亡：“謀食”、“謀道”及其他——何以孔子要周游僅以《史記•孔子世家》為文本摘要：本文通過(guò)對(duì)《史記•孔子世家》的細(xì)讀詳解認(rèn)為，孔子周游列國(guó)的根本原因既不在于所謂“謀食”，也不在于所謂“謀道”，而僅僅在于其作為哲人本身的被迫與無(wú)奈；或者說(shuō)，并不在于其“干七十余君莫能用”，而是在于何以使“七十余君莫能用”。從而全面而深刻地揭示了尼采以及柏拉圖之所謂“哲人與城邦”間固有的根本對(duì)立之關(guān)系，揭示了作為“哲人”與成為“政治哲人”的孔子、“去魯”與“反魯”的孔子之“兩個(gè)孔子”的兩種截然不同的生存境遇。其中既有歷史的爬梳考辨，又有哲學(xué)的切問(wèn)近思，更有文學(xué)的鋪陳、烘托和渲染。關(guān)鍵
2、詞：謀食謀道政治政治哲人大戒眾所周知，孔子無(wú)疑乃是中國(guó)歷史上的一位標(biāo)準(zhǔn)的流亡人士。據(jù)《史記》載，“孔子之去魯凡十四歲而反乎魯”[1]；而“索隱”卻認(rèn)為，他在外流亡了十三年。此外，另?yè)?jù)《史記》推算，甚至還可以說(shuō)是十五年[2]。但不管怎么說(shuō)，十幾年的時(shí)間總還是有的；而且也不管怎么說(shuō)，背井離鄉(xiāng)、在外奔波不長(zhǎng)也不短的十幾年的流亡生涯，即使在歷史上、尤其是在春秋戰(zhàn)國(guó)那個(gè)特定歷史時(shí)代乃至于在某個(gè)個(gè)體生命的運(yùn)營(yíng)當(dāng)中，畢竟并不多見(jiàn)。這一極具個(gè)人性的生存境遇難道是偶然？盡管歷史上的老子本人似乎亦有著與孔子相似的“流亡者”的經(jīng)歷；但當(dāng)是時(shí)也，他畢竟又是匆忙上馬（或許在此稱(chēng)之為“?！备鼮楹线m）、掛印西行并且
3、從此而優(yōu)哉悠哉，不知所蹤——除了在出關(guān)之時(shí)，迫于無(wú)奈而寫(xiě)下了一部長(zhǎng)達(dá)五千言的《道德經(jīng)》外，直至今日，并沒(méi)有人能夠準(zhǔn)確知道，從此以后，他到底去了哪里、路過(guò)何處、有何遭遇以及最終他究竟又是怎樣的一個(gè)結(jié)局，而有的只是古往今來(lái)人們對(duì)他所作的這樣或那樣的一些個(gè)極盡于浪漫主義色彩的假想、推斷和猜測(cè)。但這一切在孔子長(zhǎng)達(dá)十幾年的流亡生活中大致都有過(guò)——有來(lái)有去，有影有蹤；而且這一切的一切，就明確而完整地記載于《史記》里的一篇《孔子世家》之中。本文之作蓋無(wú)意于對(duì)孔子十幾年之流亡生涯的詳加考辨，也無(wú)意于對(duì)此期間其如此這般的顛沛流離生活的深入糾纏——要知道，此方面，該說(shuō)的話(huà)，早已在太史公那里，替我們都說(shuō)過(guò)了
4、——而只是在于：對(duì)十幾年來(lái)其何以要周游列國(guó)、不停地流亡，作出個(gè)人性的切問(wèn)與近思。對(duì)此，盡管司馬遷也同樣說(shuō)了太多的話(huà)，但在其話(huà)語(yǔ)的背后，似乎還有著難言之隱；換句話(huà)說(shuō)，有關(guān)于此，太多太多的話(huà)，似乎他還沒(méi)有說(shuō)。而且誰(shuí)能保證他為此而說(shuō)過(guò)的那些話(huà)就一定都是真的？誰(shuí)又能說(shuō)他的那些言語(yǔ)（speech）不是用來(lái)騙人的？一、流亡：“謀食”考察孔子個(gè)人十幾年來(lái)長(zhǎng)期在外流亡生活的原因，翻開(kāi)一篇《孔子世家》，則最有可能得出的結(jié)論恐怕是這樣兩個(gè)字：“謀食”——為了謀求列國(guó)統(tǒng)治者們所可能給他提供的身份、地位、榮耀及其他現(xiàn)實(shí)生活中可以想見(jiàn)到的諸多條件和待遇，而且這樣一個(gè)結(jié)論，在某種程度上說(shuō)，似乎是完全可以理解和接受
5、的——正所謂“人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡”；亦所謂“人同此心，心同此理”。既如此，那么還有什么不可以理解和接受的呢？其實(shí)，關(guān)于這一點(diǎn)，即使在該篇之中、即使在司馬遷本人那里，似乎也未予回避——或許是因?yàn)檫@一點(diǎn)太生活化了、太現(xiàn)實(shí)了，而生活中太現(xiàn)實(shí)的東西，則往往是很難或根本無(wú)法加以回避的——要知道，即使你不說(shuō)，大家也都知道；而你說(shuō)了，一方面無(wú)疑可以驗(yàn)證大家的推理，另一方面也可能會(huì)讓大家認(rèn)證你的現(xiàn)實(shí)與誠(chéng)實(shí)。但問(wèn)題卻是，其實(shí)太史公并沒(méi)有說(shuō)，或至少說(shuō)是并沒(méi)有直接地說(shuō)、公開(kāi)地說(shuō)；而這卻并不意味著他什么都沒(méi)有說(shuō)，意味著他的完全回避、保持緘默或無(wú)可奉告。況且他的確是說(shuō)了，只是他的說(shuō)，從文學(xué)的角度上講，是通過(guò)“敘
6、述”和“轉(zhuǎn)述”的形式體現(xiàn)出來(lái)的罷了——而“敘述”和“轉(zhuǎn)述”，其實(shí)也是在說(shuō)?！翱鬃迂毲屹v，及長(zhǎng)，嘗為季氏史，料量平。嘗為司職吏而畜蕃息，由是為司空。孔子長(zhǎng)九尺有六寸，人皆謂之‘長(zhǎng)人’而異之。魯復(fù)善待，由是反魯”——其中一個(gè)“貧”字，無(wú)疑是指孔子經(jīng)濟(jì)上的拮據(jù)，而“賤”字則是說(shuō)他在社會(huì)上沒(méi)有什么身份和地位。惟其如此、惟其“貧且賤”，后來(lái)“季氏饗士，孔子與往”，季氏家臣陽(yáng)虎才膽敢對(duì)他橫加阻撓說(shuō)，“季氏饗士，非敢饗子也”。當(dāng)然此時(shí)位卑言輕的孔子也很明智，“由是退”。既然“貧且賤”，則若不“謀食”，還要謀什么？一個(gè)連飯都吃不上、連溫飽問(wèn)題都沒(méi)有解決的人，還會(huì)有什么其他別的更多的想法么？所謂“仰不足
7、以事父母，俯不足以畜妻子；樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？”[3]至于所謂“魯復(fù)善待”一句，則是說(shuō)以前人們并不看好孔子，“異之”，待他并不好，后來(lái)又好了起來(lái)。不再“異之”了而是認(rèn)可了他并給了他一定的身份和地位——而其“食”的問(wèn)題，當(dāng)然也就可以解決了，“由是反魯”。景公問(wèn)政于孔子?？鬃釉唬骸熬?，臣臣，父父，子子。”景公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾豈得而食諸！”由此可見(jiàn)，其中的問(wèn)題，卻依然
