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《淺談從“禮與法”看古代判詞的現(xiàn)代價(jià)值》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、淺談從“禮與法”看古代判詞的現(xiàn)代價(jià)值人類自從走出叢林、走出伊甸園結(jié)成社會(huì)關(guān)系以后，就存在著各種矛盾紛爭(zhēng)、利益糾葛。在社會(huì)常態(tài)的背景下，人類內(nèi)部解決矛盾是非的多種可選方法中，臣服既定法則訴至衙門請(qǐng)求官府判明是非、了斷糾結(jié)，應(yīng)當(dāng)說是人類經(jīng)歷太多血腥爭(zhēng)斗以后一種較為理性的選擇，也是人類社會(huì)一步步走向文明的必由之路。傳統(tǒng)文化不滅的原理告訴我們，中國(guó)古代判詞依然有著需要我們繼承的文化精華，中國(guó)古代判詞中的法學(xué)與文學(xué)價(jià)值乃至其背后的精神內(nèi)核，如，禮法文化、惡訟文化、重證據(jù)和判詞語(yǔ)言審美化等，依然可以通過現(xiàn)代判決書的形式得
2、以延續(xù)。近日，資深律師鄒魯軍做客國(guó)學(xué)講座，為大家講述古代判詞所體現(xiàn)的時(shí)代印跡。 禮法文化：注重道德教化，提倡人倫秩序和諧中國(guó)文化在本質(zhì)上是一種倫理文化。這種倫理文化使中國(guó)傳統(tǒng)法律文化道德化、倫理化，于是禮法合一成為中國(guó)古代立法追求的最高成就，禮法互補(bǔ)也成為推動(dòng)國(guó)家有效運(yùn)轉(zhuǎn)的一個(gè)法器，是中華法系最鮮明的特征。我國(guó)古代以禮治國(guó)，禮法合一。禮最初只不過是一切祭祀活動(dòng)的統(tǒng)稱。后來(lái)，隨著國(guó)家的出現(xiàn)，禮的職能逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)社會(huì)關(guān)系進(jìn)行調(diào)整的最高原則。禮既可以是個(gè)人生活的基本信仰，又可以是治理家、國(guó)的根本綱領(lǐng);它是對(duì)人作道
3、德評(píng)判和法律裁判的最后依據(jù)，也是滲透到所有制度中的一貫精神。禮在成為社會(huì)普遍適用的規(guī)范和調(diào)整各種關(guān)系的準(zhǔn)則的同時(shí)，就自然具有了法的意義?！ ∧敲?，禮法文化形成的軌跡是怎樣的呢?可以說，周代刑法是包含在周禮之中的。就連當(dāng)時(shí)的司法官司寇的設(shè)置，也是在《周禮》中規(guī)制的：惟王建國(guó)，辨方正位，體國(guó)經(jīng)野，設(shè)官分職，以為民極。乃立秋官司寇，使帥其屬而掌邦禁，以佐王刑邦國(guó)。由于禮與法的關(guān)系極為緊密，以至于有些學(xué)者就認(rèn)為，周代是無(wú)刑罰的禮的天下。到了漢代，禮與法幾乎一體，形成禮為體，法為用，失禮則入于法。禮者，民之防，刑者，禮
4、之表，二者相須猶口與舌。這種一體化在《唐律疏議》中被凝練為兩句名言：德禮為政教之本，刑法為政教之用，尊禮為文教德化之根本，降律法為治國(guó)安民之工具。明洪武初時(shí)期，朝延先命儒臣同刑官進(jìn)唐律，后命劉惟謙等詳定明律，其篇目一準(zhǔn)于唐?！ ∪胨我院螅冀y(tǒng)治地位的儒家致力于把原來(lái)屬于士大夫以上階層專有的禮進(jìn)一步社會(huì)化、大眾化，使之成為所有社會(huì)成員共同遵守的行為準(zhǔn)則，以至于到明清時(shí)期，禮法制度和禮法精神已滲透到社會(huì)生活的各個(gè)層面，成為傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)特有的一種社會(huì)現(xiàn)象。在這種以禮代法的過程中，我們可以看出，對(duì)于禮的違犯的懲處是通
5、過刑罰的手段實(shí)現(xiàn)的;同時(shí)，禮具有法的統(tǒng)攝作用，使之其在法典的制定、法律的實(shí)事、案件的訟訴、量刑的依據(jù)等方面，都浸淫著封建的等級(jí)差序和綱常倫理，因而，禮勢(shì)必成為判詞中決獄斷案的依據(jù)?！ 《Y法文化的正面價(jià)值在于，注重道德教化，提倡和諧的人倫秩序，在處理民事法律關(guān)系時(shí)，常常有法規(guī)律條不能替代的作用。對(duì)此，鄒魯軍認(rèn)為，構(gòu)建和諧社會(huì)必須要轉(zhuǎn)變矛盾的對(duì)立、斗爭(zhēng)的思維方式，而要從協(xié)調(diào)、平衡、共處的統(tǒng)一性視角去觀察和處理問題，在這一認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下，處理案件尤其是民事案件時(shí)，用中華民族傳統(tǒng)的倫理規(guī)則，化糾紛于和解，融矛盾于協(xié)調(diào)，對(duì)
6、于社會(huì)的和諧、公民道德素質(zhì)的提升，都有益而無(wú)害。惡訟文化：追求無(wú)訟，主張以道德禮義教化無(wú)訟是中國(guó)歷代社會(huì)追求的理想目標(biāo)。我國(guó)傳統(tǒng)的惡(dash;損害訴訟相對(duì)人的合法利益、浪費(fèi)國(guó)家司法資源、擾亂正常司法秩序、沖擊司法權(quán)威和訴訟價(jià)值等?！ ∨性~語(yǔ)言：文學(xué)色彩濃厚，具有很強(qiáng)的欣賞價(jià)值 從表述看，中國(guó)古代判詞字斟句酌，遣詞用句極為嚴(yán)格，繼承了唐代判詞重文學(xué)色彩的表達(dá)方式，具有很強(qiáng)的欣賞價(jià)值。諸多業(yè)內(nèi)人士認(rèn)為，歷代判詞的語(yǔ)言審美價(jià)值很高，尤其是宋代、明代與清代的判詞語(yǔ)言?！ 睹鞴珪星迕骷返拇蟛糠峙性~語(yǔ)言，就呈現(xiàn)
7、出質(zhì)樸凝重而生動(dòng)有情這一特點(diǎn)。如，方秋崖所擬判詞《祖母生不養(yǎng)死不葬反誣訴族人》中，阿王生而孤老，所當(dāng)供養(yǎng)者其子孫也;死而葬埋，所當(dāng)經(jīng)理者其子孫也?.這道判詞凝重雅樸，雖篇幅不長(zhǎng)，但事理周詳，合禮合情又合法。在這里，與其說是依法嚴(yán)懲胡師琇，倒不如說是據(jù)禮嚴(yán)懲來(lái)得更確切。因?yàn)?，胡師琇首先違背了倫理綱常，其次背離了無(wú)訟為美的宗法制原則，從法律的角度他并沒有需要重處的違法行為;用詞用語(yǔ)平實(shí)質(zhì)樸，卻極具感情色彩?！ 」糯性~語(yǔ)言的第二個(gè)特點(diǎn)就是，詞淺意明、典雅雍容而又切合法意。明代判詞的語(yǔ)言風(fēng)貌，既傳承了宋代判詞語(yǔ)言的
8、散特征，又較之宋代判詞更多地使用典故，其語(yǔ)言不僅詞語(yǔ)淺切典雅雍容，而且還處處切合法意，不因典故的運(yùn)用而絲毫降低判詞的司法功能。如，李清《冤命事》判詞就是一道典型的散判判詞，其中所用的各種典故貼切自然，緊緊圍繞著判案的需要，不離題不臆斷。語(yǔ)言典雅雍容，而又淺切意明?！ ⊥瑫r(shí)，爽暢老辣、典雅有容是清代判詞語(yǔ)言的另一個(gè)顯著特點(diǎn)。清代判詞語(yǔ)言不藻飾華美，不雕飾，不假借，不著色相，不落言詮，一般不借助其它表現(xiàn)
