巴門尼德哲學(xué)與古希臘哲學(xué)史

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1、巴門尼德哲學(xué)與古希臘哲學(xué)史巴門尼德哲學(xué)與古希臘哲學(xué)史內(nèi)容提要：巴門尼德哲學(xué)不只是對過去唯心主義哲學(xué)的繼承，更是對此前整個(gè)古希臘原始樸素哲學(xué)的繼承和發(fā)展。他所提出的“存在”范疇與此前原始樸素哲學(xué)家們提出的“始基”范疇在本質(zhì)上是一致的、相通的。他的“存在論”哲學(xué)對古希臘哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展乃至對整個(gè)西方哲學(xué)史均有著深遠(yuǎn)的影響。關(guān)鍵詞：始基；存在；思維；哲學(xué)進(jìn)展巴門尼德哲學(xué)的出現(xiàn)是古希臘哲學(xué)史上的一個(gè)偉大轉(zhuǎn)折和質(zhì)的飛躍，然而有的人由于不理解巴門尼德哲學(xué)，對哲學(xué)進(jìn)展秘密的無知以及囿于自己所形成的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和概念框架，卻把它說成是“人類認(rèn)識前進(jìn)運(yùn)動(dòng)中包含著的后退?！盵1]。由于巴門尼德哲學(xué)不能解釋一般人

2、的常識，所以，“唯心主義和形而上學(xué)”就與它有緣了。但是，用“唯心主義和形而上學(xué)”去貼標(biāo)簽有什么用呢？以是否“唯物”、“唯心”、是否“辯證”為標(biāo)準(zhǔn)來評判一種哲學(xué)的進(jìn)步與落后，這合理嗎？本文并不想指出巴門尼德哲學(xué)是否“唯物”、是否“辯證”，而只是想指出：這個(gè)所謂“唯心主義和形而上學(xué)”的、“后退”的哲學(xué)正是它自己的母親——它之前的希臘哲學(xué)史所孕育和產(chǎn)生出來的，并且產(chǎn)生出來的這個(gè)哲學(xué)自身也子孫滿堂。一、古希臘原始樸素哲學(xué)對智慧的追求——巴門尼德哲學(xué)的對于巴門尼德哲學(xué)的，人們一般只提及畢達(dá)哥拉斯和塞諾芬尼，而很少提及泰勒士等其他自然哲學(xué)家，因而忽視了巴門尼德哲學(xué)同其他原始樸素哲學(xué)之間的批判繼承關(guān)系

3、。由于片面“劃線”，巴門尼德哲學(xué)被理解為唯心主義繼承唯心主義的結(jié)果。所以，這里有必要從思想理論內(nèi)涵上考察一下它同其他原始樸素哲學(xué)之間的關(guān)系。巴門尼德哲學(xué)主要是指他的存在論哲學(xué)?！按嬖凇笔前烷T尼德哲學(xué)的基本范疇。他把“存在”規(guī)定為具有“不生不滅”、“永恒不變”、“獨(dú)一無二”、“完整不可分”等特性。也就是說，在巴門尼德看來，存在是永恒的、唯一的、不動(dòng)的[2]。他這樣的“存在”，在一般人的眼中，在現(xiàn)實(shí)世界中，是找不到的。所以，缺乏一定思維訓(xùn)練的人、缺乏一定哲學(xué)史背景的人是難以理解的，似乎只是哲學(xué)的胡說。這里要問：巴門尼德哲學(xué)是從天上掉下來的嗎？是巴門尼德自己頭腦里突發(fā)奇想而編造的奇談怪論嗎？都

4、不是，而是希臘哲學(xué)史自身發(fā)展的結(jié)果。我們知道，“哲學(xué)”在古希臘是“愛智慧”的意思。古希臘人把認(rèn)識宇宙萬物共同的本原問題（即萬物同一或世界的統(tǒng)一性問題）、把尋找“始基”看成是最智慧的事情。古希臘哲學(xué)家們都在不約而同地尋找萬物的“始基”，他們在尋找過程中所得到的結(jié)果不一樣，有的認(rèn)為萬物的始基是“水”（如泰勒士），有的則認(rèn)為是“氣”（阿那克西米尼）、“無規(guī)定者”（阿那克西曼德）、“火”（赫拉克利特）、“數(shù)”（畢達(dá)哥拉斯）等等，他們的主要傾向是把“始基”歸結(jié)為某一感性事物或者說只能外在地規(guī)定“始基”（包括畢達(dá)哥拉斯學(xué)派），這就必然會(huì)得出不同的結(jié)論并引起爭論。但是他們之間的爭論和對立還只是感性的外

5、在的爭論和對立，而不是內(nèi)在的本質(zhì)的對立。這主要是因?yàn)椋核麄冋J(rèn)作“始基”的東西不管在感性外觀上有多么的不同，但在本質(zhì)上、在理性思維中卻都是萬物由之產(chǎn)生、萬物最終又復(fù)歸于它的東西。在他們的頭腦中甚至在他們的潛意識或潛理性結(jié)構(gòu)中積淀著一種共同的觀念，即“始基”所產(chǎn)生的萬物是多、是運(yùn)動(dòng)變化的、有生有滅的、有限的，而萬物的“始基”則是“一”，作為本原的“一”是不生不滅、永恒存在的，所以萬物才最終復(fù)歸于它。在他們的心目中，本原是什么則始終是什么，它不會(huì)變成其他的什么，它始終是它自己。比如，主張本原是“氣”的阿那克西米尼就認(rèn)為本原始終是“氣”，不可能把其他的那些有生滅的事物說成是萬物的本原。即使是主張

6、萬物既存在又不存在的赫拉克利特也有一個(gè)本原的觀念，即：那團(tuán)不生不滅、永恒存在的“活火”。他們首先形成了關(guān)于世界本原和始基的觀念，然后就在千變?nèi)f化、復(fù)雜多樣的外部世界中去尋找這一始基?？梢哉f，他們思想的主題和目的就是尋找始基。這是一條向下的、向外的認(rèn)識道路，從而使他們心目中的始基、本原始終糾纏于感官接觸的事物現(xiàn)象，使得理性的東西糾纏于感性的東西，其結(jié)果，理所當(dāng)然地引起了誰也說服不了誰的一場又一場紛爭。二、“存在”與純粹“始基”結(jié)束過去哲學(xué)紛爭的，是在巴門尼德找到了“存在”范疇，建立了“存在論”哲學(xué)之后。為了解決前人的紛爭，也為了探尋純粹“始基”、認(rèn)識真正的“真理”，巴門尼德采取了一條新的道

7、路，即向上、向內(nèi)的認(rèn)識道路，也就是他所說的“真理之路”。這里，巴門尼德為了克服“始基”（即本原）糾纏于“雜多的”“變化無常的”事物現(xiàn)象、理性糾纏于感性的弊端，為了消除由此引起的紛爭（他稱之為“意見之爭”），他嚴(yán)格區(qū)分了本質(zhì)與現(xiàn)象、真理與意見，并讓它們處處對立。他要擺脫“多”、擺脫“個(gè)別”、擺脫感性事物，而專門研究他所“確信”的一般、本質(zhì)的存在。他通過對潛在于前人們理性結(jié)構(gòu)中的“始基”、本質(zhì)觀念的反思，通過邏輯推理，而得出“存在”的一