《藝術(shù)民族性》word版

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1、藝術(shù)的民族性與世界性，是20世紀中國藝術(shù)理論的重要主題。在不同的歷史時期，這一對矛盾命題隨著社會情勢的復(fù)雜變動此消彼長，折射出復(fù)雜的歷史語境及其深層意義結(jié)構(gòu)的曲折變化，意味深長，值得認真思考。因此我將在這里將它作為一個特殊的問題加以簡單的討論。（一）藝術(shù)的民族性涵義關(guān)于藝術(shù)的民族性的問題，毛澤東曾在他的1956年的《同音樂工作者的談話中》指出：?藝術(shù)的基本原理具有共同性，但表現(xiàn)形式要多樣化，要有民族形式民族的風格。?那么什么是藝術(shù)的民族性呢？藝術(shù)的民族性就是?運用本民族的獨特的藝術(shù)形式、藝術(shù)手法

2、來反映現(xiàn)實生活，使文藝作品有民族氣派和民族風格。”具有民族性特點的藝術(shù)作品，立足于本民族的文化藝術(shù)傳統(tǒng)及審美藝術(shù)，采用傳統(tǒng)藝術(shù)形式創(chuàng)作，主要表現(xiàn)本民族人民群眾的生活、思想感情、愿望和藝術(shù)審美情趣。由于不同民族有著其自身不同的風俗習慣，有不同的經(jīng)濟基礎(chǔ)，處在各自不同的生活環(huán)境（包括生活方式、風土人情、傳統(tǒng)習俗、心里狀態(tài)等），并且包含著不同的文化，在他們彼此之間形成了很多的差異，正是這種差異性形成了世界民族藝術(shù)的百花齊放百家爭鳴的多元化局面。這種多元化的局面主要表現(xiàn)在兩個層面：其一是民族藝術(shù)種類的多

3、樣性。每一種藝術(shù)是不可能獨立存在的，它必須和多種藝術(shù)門類并存，并且相互交流，形成符合這個民族的習性。我們以能歌善舞的草原民族為例，他們的藝術(shù)除了舞蹈之外，還有與舞蹈相伴的音樂藝術(shù)，音樂內(nèi)容的詩歌等文學藝術(shù)，留存舞蹈形象的繪畫藝術(shù)等，另外與人們生活息息相關(guān)的建筑藝術(shù)、服飾藝術(shù)。飲食藝術(shù)等。這些都是一個民族的人們通過勞動，生活所自然產(chǎn)生的一個具有本民族風格的藝術(shù)。其二是各類民族藝術(shù)風格的多樣性。藝術(shù)的風格因人而異因時而異、因民族、地域而異，民族風格之下，體現(xiàn)了不同地區(qū)的地域風格、時代風格、個人風格等

4、等這也是同類民族藝術(shù)交流的基本前提。同是努力社會，在埃及有雄偉的金字塔和巨大的神廟,在羅馬有圖拉真紀念柱和凱旋門，在中國有象征權(quán)威的青銅禮器和朝廷宗廟的禮樂;同是封建社會，歐洲有輕盈俏麗的哥特式教堂，中國則有李杜的詩篇和明清小說;在近代，畢加索的立體繪畫與張大千的山水人物畫并肩齊放。從藝術(shù)的歷史發(fā)展過程中，我們看到了不同民族藝術(shù)之間存在的巨大差異，如果沒有這些差異，大家都變成一個面貌，形成一個模式，那我們的藝術(shù)世界就會使單調(diào)無味。就藝術(shù)的發(fā)展而言，它沒有絕對的、純客觀的，而只有藝術(shù)的、彈性的、迂

5、回曲折的。民族藝術(shù)更是如此，它們在不同的時期呈現(xiàn)出不同的狀態(tài)，不同的風格。對于不同的民族藝術(shù)來說，與你是新的，與我確是舊的，與你是古代的，與我卻是現(xiàn)代的。各民族之間不是相互絕緣的，各民族的藝術(shù)或多或少地受到其他民族的藝術(shù)的影響。一個民族的藝術(shù)要向前發(fā)展，還要借鑒其他民族藝術(shù)中好的東西。各民族藝術(shù)之間的相互交流的結(jié)果就是現(xiàn)如今我們的世界存在的繽紛的藝術(shù)種類?，F(xiàn)我們立足于東方看世界，藝術(shù)的交流過程主要體現(xiàn)了三種形式：第一，東西方的藝術(shù)交流。如法國19世紀印象派的產(chǎn)生是取自日本浮世繪對線條、色彩的理解

6、。第二，中外民族間的藝術(shù)交流。如我國著名的歷史文化遺產(chǎn)敦煌藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展就接結(jié)合了中國、印度、尼泊爾等國家和民族的藝術(shù)。第三，中華民族內(nèi)部的藝術(shù)交流。古代的中華民族間的交流主要是農(nóng)耕文化和民族文化之間的藝術(shù)交流。如在西域民族學習漢族的書畫藝術(shù)過程中就有一位元代的藝術(shù)大師——高克恭。他是畏兀兒人（今維吾爾族），成為了元代米氏云山的代表畫家，和他同屬一個民族的邊魯，則在水墨細筆花鳥畫中獨占鰲頭。因此我們僅僅從古老的中華民族的文化藝術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀以及她的歷史可以很肯定的得出民族藝術(shù)的發(fā)展不是孤立的而是

7、相互交流、相互學習的過程中發(fā)展的，在交流中彼此融合，使藝術(shù)越加的豐富多彩。藝術(shù)的世界性主張擺脫桎梏(gu）、解放思想、拋棄民族文化傳統(tǒng)，是一種超階級的勢擴充。就藝術(shù)而言，是一種能為多民族所接受、容納的形式、內(nèi)容。黑格爾說：?真正不朽的藝術(shù)作品當然是一切時代和一切民族所共賞的。?正因為如此希臘神話中的普羅米修斯和《西游記》中的孫悟空，莫奈的《日出印象》和張大千的山水人物畫，都是為世界人民所共賞的名作。關(guān)于藝術(shù)民族性與世界性的關(guān)系，當前主要有一下兩種觀點：其一為藝術(shù)的世界性超越民族性；由于時代的前進

8、，文化藝術(shù)同經(jīng)濟一樣會在相互借鑒的基礎(chǔ)上趨于統(tǒng)一，形成具有統(tǒng)一特點的超越民族性的世界性藝術(shù)潮流，這種具有世界意義的國際化藝術(shù)將成為今后世界藝術(shù)發(fā)展的主流；其二認為藝術(shù)的世界性同樣具有民族性。持這種觀點的人認為：隨著藝術(shù)的發(fā)展，以及人們對藝術(shù)民族性認識的深入。只有在積極吸收外來文化的基礎(chǔ)上，不斷發(fā)展名族藝術(shù)。才能使藝術(shù)作品具有真正的民族性。毛澤東同志曾指出?近代文化，外國比我們高，要承認這一點。藝術(shù)是不是這樣呢？中國在某一點上有獨特之處。在另一點上外國比我們高明。中國文化應(yīng)該發(fā)展。象西太后反對‘洋