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《簡談馬克思實踐哲學(xué)中的拜物教批判理論及其當代啟示 》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、簡談馬克思實踐哲學(xué)中的拜物教批判理論及其當代啟示導(dǎo)讀：馬克思實踐哲學(xué)中的拜物教批判理論及其當代啟示是一篇屬于拜物教和商品的論文提綱范文樣本，免費分享給每一位正在論文寫作的學(xué)生們閱讀參考。（大理學(xué)院馬克思主義學(xué)院，云南大理671003）摘要：馬克思的拜物教范疇既有拜物教的寬泛內(nèi)涵，又有特定關(guān)聯(lián)域或語境下比喻意義上的內(nèi)涵.馬克思認為，人們社會協(xié)作、分工關(guān)系中生產(chǎn)出的產(chǎn)品或物，卻變成了獨立于這一社會關(guān)系外的異存.對這一異化存的迷戀和崇拜是典型的拜物教.從商品拜物教經(jīng)貨幣拜物教發(fā)展到資本拜物教.基于馬克思的拜物教批判理論，本文提煉出拜物教一
2、個社會中是否存的三個標準（稱為拜物教判明法）：第一，實行商品經(jīng)濟第二，經(jīng)濟上存著剝削第三，不代表廣大人民利益的階級壟斷了行政權(quán)力且擁有對社會財富進行分配的權(quán)力，實際占有財富.馬克思的這一拜物教批判理論，對于今天商品經(jīng)濟日益發(fā)展，企業(yè)、工廠日漸增多的當代中國具有重要的理論和實踐意義.關(guān)鍵詞：馬克思實踐哲學(xué)拜物教批判少數(shù)民族地區(qū)中圖分類號：A81文獻標志碼：A：10022589（2013）31004404一、拜物教的寬泛內(nèi)涵果撇開商品經(jīng)濟社會這一特定空間或視域，拜物教有著更為寬泛的內(nèi)涵.拜物教中的拜具有尊敬、傾倒、敬受的含義[1]60.
3、拜物教是拜神教的對稱.是指神靈觀念明確產(chǎn)生前，原始人把某些特定物體當作具有意志的物體而加以崇拜的宗教.[1]6061基于拜物教概念的原始內(nèi)涵，拜物教一詞也用來比喻對某種事物或東西的迷信、迷戀、崇拜、追逐等，對商品、貨幣、金錢等東西的崇拜、追逐等.正德·博茲說：對某種現(xiàn)實的、物質(zhì)性的物的崇拜以稱為物戀……正此，我將其稱為拜物教[2].另外，拜物教是一種異化現(xiàn)象.異化的德語詞為Entfremdung,來自fremd一詞，意為異的，或Ent■usserung,來自ent■ussern一詞，意為使……成為外部的、外的，與拉丁文alius（別
4、的）一詞有關(guān)聯(lián)，也譯為疏遠.具體指某物通過自的活動而與某種曾屬于的他物成為自足的與本來擁有的某物相分離，以至于這個他物成為自足的與本來擁有的某物相對立的一種狀態(tài)[3].簡言，異化是人創(chuàng)造的、支配的、屬人的東西，卻成了人頂禮膜拜的、支配人的、與人分離的東西的一種狀態(tài)或現(xiàn)象.二、馬克思實踐哲學(xué)中的拜物教批判理論馬克思的拜物教既有以上考辨的拜物教的寬泛內(nèi)涵，又有特定語境下的比喻意義上的內(nèi)涵.這里，筆者主要擬探討馬克思《資本論》中的拜物教.而《資本論》是馬克思把其哲學(xué)運用于實際分析和解決問題的結(jié)果，即馬克思實踐哲學(xué)的成果.《資本論》有兩個目
5、的：一是揭露或批判資本主義社會的經(jīng)濟運動規(guī)律或資本主義社會的生產(chǎn)和交換規(guī)律：二是批判對這一規(guī)律做出解釋、研究和辯護的全部經(jīng)濟學(xué)文獻即對資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)的批判.這正恩格斯說，這部著作絕不是對經(jīng)濟學(xué)的個別章節(jié)作零碎的批判，……相反，一開始經(jīng)系統(tǒng)地概括經(jīng)濟科學(xué)的全部復(fù)雜內(nèi)容，且聯(lián)系中闡述資產(chǎn)階級生產(chǎn)和資產(chǎn)階級交換的規(guī)律為目的.既然經(jīng)濟學(xué)家無非是這些規(guī)律的解釋者和辯護人，那，這種闡述時也是對全部經(jīng)濟學(xué)家文獻的批判[4].而馬克思的上述批判是從分析商品開始的.馬克思描述整個資本主義社會揭示其基本性質(zhì)的兩部偉大成熟著作，都從分析商品開始，這絕非偶
6、然.為人類的這一發(fā)展階段上，沒有一個問題不最終追溯到商品這個問題上，沒有一個問題的解答不能商品結(jié)構(gòu)謎的解答中找到[5].馬克思認為商品看似平凡和簡單，但其實，充滿著形而上學(xué)的微妙和神學(xué)的怪誕[6]88.馬克思認為，商品的這種微妙和怪誕源于商品生產(chǎn)、交換、分配和消費背后的社會關(guān)系，或者說源于物與物掩蓋著的人與人間的關(guān)系.這樣一來，勞動產(chǎn)品一定條件下獲得的社會屬性顛倒為勞動產(chǎn)品本身固有的屬性.勞動產(chǎn)品一旦采取商品形式具有的謎一般的性質(zhì)究竟是從哪里來拜物教和商品論文提綱范文樣本神，人性的自覺是有限度的，以需要教育的幫助.第三，監(jiān)督上要落實
7、和加強.正是由于人性的自覺自律的有限性，以還須要監(jiān)督發(fā)揮作用.最近，民間和媒體上都報道說，我們現(xiàn)今的有些監(jiān)管部門都是臉難看、事難辦、不接、郵件不看不回，還說違法者養(yǎng)著執(zhí)法者，執(zhí)法者袒護違法者.筆者寫本文時，剛電視上播出一個這方面的新聞，以拿來做一個現(xiàn)成的例子：據(jù)報道，幾名群眾和一個記者到一個監(jiān)管部門的領(lǐng)導(dǎo)辦公室反映當?shù)貒乐氐奈廴厩闆r，結(jié)果這個領(lǐng)導(dǎo)的反映令人吃驚，他不僅不去調(diào)查污染事件，還為制造污染的企業(yè)極力辯護，而且大聲呵斥記者和群眾：滾.第四，樹立正確的信仰.對商品經(jīng)濟進行人為監(jiān)督是遠遠不夠的，還需要無形力量的監(jiān)督，這個無形力量無
8、論是神、上帝、公道還是良心，們都是人生路上的指向燈，們以提升人們的道德境界，而且以塑造人們的道德人格.這方面，西方國家比我們做得，為他們有自堅定的信仰.他們看來，他們的言行有雙重的監(jiān)督，即他人和上帝.他人看不見的時候，上帝會看到.以，
