淺論馬克思實(shí)踐哲學(xué)中的拜物教批判理論及其當(dāng)代啟迪論文

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1、淺論馬克思實(shí)踐哲學(xué)中的拜物教批判理論及其當(dāng)代啟迪論文馬克思實(shí)踐哲學(xué)中的拜物教批判理論及其當(dāng)代啟迪論文導(dǎo)讀：本論文是一篇關(guān)于馬克思實(shí)踐哲學(xué)中的拜物教批判理論及其當(dāng)代啟迪的優(yōu)秀論文范文,對(duì)正在寫(xiě)有關(guān)于拜物教論文的寫(xiě)有一定的參考和指導(dǎo)作用,比喻，我們就得逃到宗教世界的幻境中去。在那里，人腦的產(chǎn)物表現(xiàn)為賦有生命的、彼此發(fā)生關(guān)系并同人發(fā)生關(guān)系的獨(dú)立存在的東西。在商品世界里，人手的產(chǎn)物也是這樣。我把這叫作拜物教。勞動(dòng)產(chǎn)品一旦作為商品來(lái)生產(chǎn)，就帶上拜物教性質(zhì)，因此拜物教是同商品生產(chǎn)分不開(kāi)的”90。　　商品是用來(lái)交

2、換的勞動(dòng)產(chǎn)品。商品在交換之前首先是通過(guò)摘要：馬克思的拜物教范疇既有拜物教的寬泛內(nèi)涵，又有特定關(guān)聯(lián)域或語(yǔ)境下比喻作用上的內(nèi)涵。馬克思認(rèn)為，人們?cè)谏鐣?huì)協(xié)作、分工關(guān)系中生產(chǎn)出的產(chǎn)品或物，卻變成了獨(dú)立于這一社會(huì)關(guān)系之外的異己存在。對(duì)這一異化存在的迷戀和崇拜就是典型的拜物教。它從商品拜物教經(jīng)貨幣拜物教發(fā)展到資本拜物教?；隈R克思的拜物教批判理論，本文提煉出拜物教在一個(gè)社會(huì)中是否存在的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)（稱(chēng)為“拜物教判馬克思實(shí)踐哲學(xué)中的拜物教批判理論及其當(dāng)代啟迪由.zbjy.收集,如需論文可聯(lián)系我們.明法”）：第一，實(shí)行

3、商品經(jīng)濟(jì)；第二，經(jīng)濟(jì)上存在著剝削；第三，不代表廣大人民利益的階級(jí)壟斷了行政權(quán)力且擁有對(duì)社會(huì)財(cái)富進(jìn)行分配的權(quán)力，并實(shí)際占有財(cái)富。馬克思的這一拜物教批判理論，對(duì)于今天商品經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展，企業(yè)、工廠日漸增加的當(dāng)代中國(guó)具有重要的理論和實(shí)踐作用?！　￡P(guān)鍵詞：馬克思；實(shí)踐哲學(xué)；拜物教；批判；少數(shù)民族地區(qū)　　1002-2589（2013）31-0044-04　　一、拜物教的寬泛內(nèi)涵　　如果撇開(kāi)商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)這一特定空間或視域，“拜物教”有著更為寬泛的內(nèi)涵?！鞍菸锝獭敝械摹鞍荨本哂小白鹁?、傾倒、敬受”的含義[1]60。

4、“拜物教”是“拜神教”的對(duì)稱(chēng)。它是指“神靈觀念明確產(chǎn)生之前，原始人把某些特定物體當(dāng)作具有意志的物體而加以崇拜的宗教?！盵1]60-61基于拜物教概念的原始內(nèi)涵，拜物教一詞也用來(lái)比喻對(duì)某種事物或東西的迷信、迷戀、崇拜、追逐等，如對(duì)商品、貨幣、金錢(qián)等東西的崇拜、追逐等。正如德·博茲所說(shuō)：“對(duì)某種現(xiàn)實(shí)的、物質(zhì)性的物的崇拜可以稱(chēng)之為物戀……正因如此，我將其稱(chēng)之為拜物教”[2]?！　×硗?，拜物教是一種異化現(xiàn)象。異化的德語(yǔ)詞為Entfre-mdung，來(lái)自fremd一詞，意為“異己的”，或Ent■usserun

5、g，來(lái)自ent■ussern一詞，意為“使……成為外部的、外在的”，它與拉丁文alius（別的）一詞有關(guān)聯(lián)，也譯為“疏遠(yuǎn)”。具體指“某物通過(guò)自己的活動(dòng)而與某種曾屬于它的他物成為自足的并與本來(lái)?yè)碛兴哪澄锵喾蛛x，以至于這個(gè)他物成為自足的并與本來(lái)?yè)碛兴哪澄锵鄬?duì)立的一種狀態(tài)”[3]。簡(jiǎn)言之，異化就是人創(chuàng)造的、支配的、屬人的東西，卻成了人頂禮膜拜的、支配人的、與人分離的東西的一種狀態(tài)或現(xiàn)象。　　二、馬克思實(shí)踐哲學(xué)中的拜物教批判理論　　馬克思的拜物教既有以上考辨的拜物教的寬泛內(nèi)涵，又有特定語(yǔ)境下的比喻作用上

6、的內(nèi)涵。在這里，筆者主要擬探討馬克思《資本論》中的拜物教。而《資本論》是馬克思把其哲學(xué)運(yùn)用于實(shí)際分析和解決理由的結(jié)果，即馬克思實(shí)踐哲學(xué)的成果?！　　顿Y本論》有兩個(gè)目的：一是揭露或批判資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律或資本主義社會(huì)的生產(chǎn)和交換規(guī)律：二是批判對(duì)這一規(guī)律做出解釋、研究和辯護(hù)的“全部經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)”即對(duì)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判。這正如恩格斯所說(shuō)，這部著作“絕不是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的個(gè)別章節(jié)作零碎的批判，……相反，它一開(kāi)始就已經(jīng)系統(tǒng)地概括經(jīng)濟(jì)科學(xué)的全部復(fù)雜內(nèi)容，并且在聯(lián)系中闡述資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)和資產(chǎn)階級(jí)交換的規(guī)律為目的。

7、既然經(jīng)濟(jì)學(xué)家無(wú)非是這些規(guī)律的解釋者和辯護(hù)人，那么，這種闡述同時(shí)也就是對(duì)全部經(jīng)濟(jì)學(xué)家文獻(xiàn)的批判”[4]。而馬克思的上述批判是從分析商品開(kāi)始的?！榜R克思描述整個(gè)資本主義社會(huì)并揭示其基本性質(zhì)的兩部偉大成熟著作，都從分析商品開(kāi)始，這絕非偶然。因?yàn)樵谌祟?lèi)的這一發(fā)展階段上，沒(méi)有一個(gè)理由不最終追溯到商品這個(gè)理由上，沒(méi)有一個(gè)理由的解答不能在商品結(jié)構(gòu)之謎的解答中找到”[5]?！　●R克思認(rèn)為商品看似平凡和簡(jiǎn)單，但其實(shí)不然，它充滿著“形而上學(xué)的微妙和神學(xué)的怪誕”[6]88。馬克思認(rèn)為，商品的這種微妙和怪誕源于商品生產(chǎn)、交

8、換、分配和消費(fèi)背后的社會(huì)關(guān)系，或者說(shuō)源于物與物所掩蓋著的人與人之間的關(guān)系。這樣一來(lái)，勞動(dòng)產(chǎn)品在一定條件下獲得的社會(huì)屬性就顛倒為勞動(dòng)產(chǎn)品本身固有的屬性?！皠趧?dòng)產(chǎn)品一旦采取商品形式就具有的謎一般的性質(zhì)究竟是從哪里來(lái)的呢？顯然是從這種形式本身來(lái)的?！唐沸问皆谌藗兠媲鞍讶藗儽旧韯趧?dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會(huì)屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系。由于這種轉(zhuǎn)換，勞動(dòng)產(chǎn)品成了商品，成了可感覺(jué)而又超