老子政治哲學(xué)對(duì)哲學(xué)與政治關(guān)系的思考

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1、摘要:老子是中國(guó)古代杰出的哲學(xué)家,其政治哲學(xué)深刻而豐富。他的政治哲學(xué)以“道”論為基礎(chǔ),以“無(wú)為而治”為核心,追求“小國(guó)寡民”式的理想社會(huì)。他的政治哲學(xué)富有遠(yuǎn)見(jiàn),超越了時(shí)代,是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻反思,頗具有后現(xiàn)代主義的意味。直至今日,他的思想仍在影響著我們,甚至我們還在運(yùn)用。Abstract:LaoziisadistinguishedphilosopherinancientChina,itspoliticalphilosophyprofoundandrich.Hispoliticalphilosophyisonthebasisof“Tao”,and“inactionandgovernanc

2、e”asthecore,withthepursuitof“smallcountrywithfewpeople”idealsociety.Hispoliticalphilosophyandvision,beyondtheera,isthereflectionofsocialreality,withpostmodernismflavour.Asoftoday,histhinkingisstillaffectingus,usedbyus.???老子是中國(guó)古代杰出的哲學(xué)家,其著作《老子》文約義豐,思想及其豐富,涉及到宇宙、人生、社會(huì)等各個(gè)方面。唐代以后的許多帝王如唐玄宗、宋徽宗、明太祖、清世祖等都

3、對(duì)《老子》從政治角度進(jìn)行研究注疏,為他們的統(tǒng)治服務(wù)。在西方,《老子》亦被翻譯成多種文字,廣為流傳。美國(guó)前總統(tǒng)里根在一九八七年國(guó)情咨文中就引用了“治大國(guó),若烹小鮮”這句名言。事實(shí)證明,老子的政治哲學(xué)歷來(lái)備受重視,直至今日其仍有恒常的價(jià)值。???一、老子政治哲學(xué)的基礎(chǔ)———“道”論???老子的政治哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是其“道”論,其一切主張皆是圍繞著“道”展開(kāi)的?！独献印烽_(kāi)篇即言,“道可道,非常道”,又言“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆,可為天下母。吾不知其名強(qiáng)字曰‘道’”。一般人把“道”理解為萬(wàn)物的本原,但是不夠完全。按照陳鼓應(yīng)先生的說(shuō)法“道”有多重含義。???“有些地

4、方,道是指形而上的實(shí)在者;有些地方,道是指一種規(guī)律;有些地方道是指人生的一種準(zhǔn)則指標(biāo)或典范”。[1]由是我們考察“道”的這些含義,發(fā)現(xiàn)它們之間似乎存在一種由此及彼的推論關(guān)系,即從自然到社會(huì)的推論。本論文由無(wú)憂(yōu)論文網(wǎng)www.51lunwen.com整理提供我們可以看出,“道”的前兩種含義指的是宇宙本體及其運(yùn)行的規(guī)律。老子曰“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物”。可見(jiàn)“道”化生萬(wàn)物而又寓于其中,通過(guò)萬(wàn)物來(lái)表現(xiàn)自身。而“道”的第三種含義則是道的必然下降。因?yàn)槿绻暗馈眱H停留在宇宙本體的層面,其對(duì)人類(lèi)社會(huì)是毫無(wú)意義可言的。正像蘇格拉底把哲學(xué)從天上降至人間,把哲學(xué)輸入城邦之中那樣,老子亦把“道”同人生

5、和社會(huì)結(jié)合起來(lái)?！暗馈痹谏鐣?huì)生活中運(yùn)動(dòng)并發(fā)揮作用,這就形成了生活準(zhǔn)則和社會(huì)規(guī)范,這就是“德”。老子把“天之道”與“人之德”統(tǒng)一了起來(lái)。???那么“天之道”與“人之德”是怎樣結(jié)合的呢?老子說(shuō)“人法地,地法天,天法道,道法自然”,關(guān)鍵是理解道法自然,一般認(rèn)為其有兩重含義。???其一、道即自然老子說(shuō)“希言自然,飄風(fēng)不終朝,驟雨不終日,孰為此者?天地。天地尚不能久,而況人乎?”(《老子?二十三章》)“企者不立,跨者不行。自見(jiàn)者不明,自是者不彰,自伐者無(wú)功,自矜者不長(zhǎng).其在道也,曰余德贅行。本論文由無(wú)憂(yōu)論文網(wǎng)www.51lunwen.com整理提供或物惡之,故有道者(弗)處。”(《老子?二十四章》)

6、這話(huà)是說(shuō),凡事反常即違背自然之性,都不能長(zhǎng)久。天地反常尚不能長(zhǎng)久,何況于人乎?因此人們的行為若違反自然之性,都不能持久。用道觀之,凡行為動(dòng)作違反自然之性,都不是正確的道德,所以老子稱(chēng)之為余德贅行,天神和人們都討厭它,有道德的人更不會(huì)與之相處。???其二、道法自然是說(shuō)道任自然,道以自然為法則老子說(shuō),“是以圣人欲不欲,不貴難得之貨。學(xué)不學(xué),以復(fù)眾人之所過(guò)。以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。”(《老子?六十四章》)由此我們可以看出,萬(wàn)物皆按自然的法則運(yùn)行,所以人也應(yīng)該順應(yīng)自然,不存私心雜念。據(jù)此,老子提出了“無(wú)為”的政治原則。???老子說(shuō)“道常無(wú)為而無(wú)不為”,“上德無(wú)為而無(wú)不為”,道與德既然密不可分,那么

7、自然和政治也應(yīng)密合而不可分離。老子認(rèn)為既然自然界依據(jù)一定的規(guī)律運(yùn)行,那么人類(lèi)社會(huì)亦不能例外,其必然也遵循自然的規(guī)律運(yùn)行。由此推出政治亦必然遵守它本身自然的規(guī)律。???只有認(rèn)識(shí)掌握了自然的規(guī)律并且遵守它,人類(lèi)社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)安居樂(lè)業(yè),得到自然社會(huì)。這就是老子所說(shuō)的“言人事必本之于道”?？梢?jiàn)“道”是老子政治哲學(xué)的基礎(chǔ)。???二、老子政治哲學(xué)的核心———“無(wú)為而治”???1、“無(wú)為而治”的含義???一提起“無(wú)為”,很多人就認(rèn)為是疏