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1、《老子》哲學(xué)中的道與自然的思考楊國榮，男，1957年生，浙江諸暨人，華東師范大學(xué)中國現(xiàn)代思想文化所暨哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，錢江特聘專家，上海一《老子》一書開宗明義，在其首章中便提出了道的概念：道可道，非常道。名可名，非常名。①這里首先值得注意的是可道之道與常道的區(qū)分?？傻乐腊瑑煞矫娴暮x。其一為言說，其二為行走之道。早在《詩經(jīng)》中，道已在言說的意義上使用，如下句子便表明了這一點：中冓之言，不可道也。所可道也，言之丑也。②此處之道，便指言說。與這一層面的涵義一致，《老子》中的可道者亦表示可言說者。道的內(nèi)在涵義同時又與道路相涉。道路一方
2、面堅實而有根基，另一方面又趨向某一目標(biāo)，后者在引申的意義上具有引導(dǎo)的意義，這一視域中的道與《論語》中道之以政、道之以德③之道，具有相通之處，都包含引導(dǎo)、規(guī)范的意義。這樣，可道一方面指可以言說者，另一方面又指可以引導(dǎo)、規(guī)范日常行為者。與之相應(yīng)，道可道，非常道意味著：可以言說并引導(dǎo)我們?nèi)粘Ｐ袨檎撸煌谧鳛榻K極原理的常道。常道之常首先包含恒久之意，事實上，在《帛書老子》中常道便直接表述為恒道，它表明，常與恒并不截然相分。同時，從詞源看，常又與裳相聯(lián)系，后者意謂人所穿下裙。下裙對人有遮隱作用，因此，常的原始涵義涉及遮掩、遮隱④。與之相關(guān)，常道之
3、常兼有遮蓋的意義。遮蓋從另外一個角度看，意味著隱而不顯：被遮蔽表明未顯現(xiàn)出來。《老子》是不是有意地借用了裳的隱喻意義，現(xiàn)在已不易推斷，但是從語義的原始涵義看，它似乎涉及隱而不顯之義。就天道的層面而言，隱而不顯意味著超越感官(無法以感官加以把握)、不同于外在(顯現(xiàn)于外)的現(xiàn)象。總起來，常道不僅無法言說并區(qū)別于日常的規(guī)范，而且呈現(xiàn)超越現(xiàn)象(隱而不顯)的品格，后者與恒久(恒常)具有一致性：顯現(xiàn)于外的現(xiàn)象常常處于變遷之中，缺乏穩(wěn)定、恒久的性質(zhì)，隱而不顯的內(nèi)在形態(tài)則包含穩(wěn)定性和恒常性。作為恒久的存在，道構(gòu)成了萬物的本源：是謂天地根⑤。《老子》通過不
4、可說之常道和可說之道、經(jīng)驗領(lǐng)域的規(guī)范與終極原則等等的區(qū)分，把道提升為普遍的、終極性的原理，以此來說明整個世界。由此，道也成為形上之域的第一原理。從現(xiàn)代哲學(xué)的視域看，第一原理的具體內(nèi)涵包括世界統(tǒng)一原理和發(fā)展原理。如所周知，在早期中國哲學(xué)的演化中，首先出現(xiàn)的是陰陽學(xué)說和五行學(xué)說，五行在天道觀上與經(jīng)驗層面的質(zhì)料(金木水火土)相關(guān)，以此來說明世界的構(gòu)成，便難以與經(jīng)驗層面的質(zhì)料完全分離開來。相對于原始的陰陽五行說，以道這一終極原理來解釋世界，在理論思維方面明顯地提升了一層。對世界的理解同時涉及觀和存在的關(guān)系：故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。⑥
5、這里的觀值得特別注意。存在的顯現(xiàn)和不顯現(xiàn)(隱)都和觀關(guān)聯(lián)在一起。這種看法的背后隱含著如下重要見解，即對世界的理解不能離開人自身的存在。觀是以人觀之，無論是以無(道)觀之，還是以有(德)觀之，都是人在觀，世界隱而不顯或顯現(xiàn)于外，都和人的觀相聯(lián)系，可見(顯)和不可見(隱)也都是相對于人的觀而言：只有對人之觀來說才會有這類差別。離開人的觀，便不存在顯(可見)和隱(不可見)的問題：本然的存在沒有顯或隱的區(qū)分，正是引入了人的觀，才有隱現(xiàn)之別。這一觀點表明：人正是在自身存在的過程中理解這個世界。從更內(nèi)在的層面看，道所蘊含的引導(dǎo)意義，同時意味著道不僅僅
6、是存在層面的形上原理，而且具有價值層面的規(guī)范性。如上所述，在《老子》哲學(xué)中，道既是天道，又關(guān)乎人道，天道側(cè)重于形而上的原理，人道則關(guān)乎價值原則。對《老子》而言，道作為存在的最高根據(jù)，以自身為終極的原因，與之相聯(lián)系，基于道的世界的發(fā)展，從根本上說表現(xiàn)為自己運動：它既非表現(xiàn)為有意識、有目的的過程，也非源于外力的推動，即所謂道法自然。后者構(gòu)成了自然的本來之義。就天道觀而言，自然的原始涵義與使然相對，意謂自己如此，而非使之如此。使之如此(使然)意味著為內(nèi)在目的或外在力量所推動。在價值觀上，自然進而與人為相對，它既關(guān)乎人，也涉及對象。與前者(人自身
7、)相關(guān)，肯定自然，便表現(xiàn)為對內(nèi)在天性(人的本性)的注重；與后者(對象)相關(guān)，推崇自然，則表現(xiàn)為對外在天地(自然對象)的尊重。在《老子》哲學(xué)中，天道觀意義上的道法自然與人道觀意義上的合乎自然，具有內(nèi)在的相關(guān)性，自然原則作為價值取向的體現(xiàn)。則同時包含著對人的天性與外在天地(自然對象)的雙重關(guān)注。歷史地看，儒家所注重的，首先是德性的涵養(yǎng)、提升與禮義規(guī)范的引導(dǎo)。以仁義等為內(nèi)容的德性，不同于本然意義上的天性，禮義等規(guī)范的引導(dǎo)，則旨在使人由野(前文明的存在形態(tài))而文(文明的形態(tài))，二者在不同的層面都表現(xiàn)為對自然(天)的超越。從天人關(guān)系看，由本然的存在
8、形態(tài)走向文明的存在形態(tài)，無疑有積極的價值意義，然而，對禮義規(guī)范的過度強化，也容易使規(guī)范衍化為外在的強制，而德性若成為與天性對立的內(nèi)在規(guī)定，則可能導(dǎo)致人性的異化。相對于此，《老子》對自然原則的注
