對(duì)于宗教的屬性及宗教與哲學(xué)的關(guān)系

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1、對(duì)于宗教的屬性及宗教與哲學(xué)的關(guān)系對(duì)于宗教的屬性及宗教與哲學(xué)的關(guān)系導(dǎo)讀：［摘要］宗教并不單純是一種主觀的觀念，而且還是一種客觀存在的社會(huì)文化系統(tǒng)，并且不是一種單獨(dú)存在的封閉的單一系統(tǒng)，而是這個(gè)人類社會(huì)大系統(tǒng)中一個(gè)重要的組成部分。宗教與哲學(xué)既是社會(huì)文化體系中最重要的兩種文化形式，又是人類社會(huì)上層建筑體系中最重要的組成部分。宗教與哲學(xué)在內(nèi)容與形式上是最具有普遍性的觀念形態(tài)，都具有世界觀和人生觀的性質(zhì)，同屬人類精神方面的文化。本文試從宗教的觀念形態(tài)以及宗教與哲學(xué)的關(guān)系兩個(gè)方面來(lái)探討宗教的本質(zhì)。　?。坳P(guān)鍵詞］宗教信仰觀念哲學(xué)　　［］A［］1009-5349（2011）04－0075－

2、02　　　　一、屬于人類的神圣領(lǐng)域　　無(wú)論哪種宗教，它們都有一個(gè)共同的本質(zhì)特征：把支配自己日常生活的自然力量與社會(huì)力量，幻想地反映為超自然、超人間的力量，構(gòu)成了信仰和崇拜的對(duì)象。這些對(duì)象往往在客觀世界并不存在，但并不是完全與世俗無(wú)關(guān)，而是與人們?nèi)粘Ｉ蠲芮邢嚓P(guān)的自然力量、社會(huì)力量異化的產(chǎn)物。換言之，宗教就是自然力量超人化、人間力量非人化、理想境界超自然化的產(chǎn)物，是人類自己創(chuàng)造了自己崇拜的對(duì)象，又賦予這個(gè)對(duì)象超凡脫俗的神圣性?！　⊥繝柛烧f(shuō)：“神圣領(lǐng)域是世俗領(lǐng)域的一個(gè)投影?！鄙袷ヮI(lǐng)域指的就是宗教信仰。無(wú)論是一神信仰還是多神信仰，在信徒心中，那至高無(wú)上的神或眾神，都幾乎是無(wú)所不能

3、和無(wú)上偉大的。每一種宗教都不是由某一個(gè)先知或某一個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的，之所以提到某一種宗教時(shí)就會(huì)提及某個(gè)或某幾個(gè)人，那是因?yàn)檫@某個(gè)或某幾個(gè)人是一個(gè)或幾個(gè)偉大的總結(jié)者罷了。宗教信仰的起源，源自于人的困惑與驚奇、對(duì)自身的不認(rèn)識(shí)、對(duì)自然現(xiàn)象的恐懼等。人類社會(huì)有其自身的特點(diǎn)與結(jié)構(gòu)，所以人類在創(chuàng)造宗教和參與宗教信仰活動(dòng)時(shí)，就會(huì)下意識(shí)地把自身所處的社會(huì)當(dāng)作參考。我認(rèn)為，這就是所謂“神圣領(lǐng)域是世俗領(lǐng)域的一個(gè)投影”。　　任何宗教都包含“信”與“行”兩個(gè)方面。“信”指信徒在頭腦中對(duì)宗教觀念信仰堅(jiān)定的確認(rèn)和認(rèn)同，是一種精神上的內(nèi)在信仰。它在信教者的心理、情緒上還會(huì)伴生出特殊的宗教情感或宗教體驗(yàn)。宗教意識(shí)

4、內(nèi)在的“識(shí)”與心理體驗(yàn)的“情”，必定會(huì)表現(xiàn)于“行”。這里的“行”指的是宗教活動(dòng)及宗教行為。信與行是宗教不可分割的兩個(gè)方面，互為表里，構(gòu)成一體。換句話說(shuō)，純粹的宗教觀念或個(gè)人內(nèi)心的宗教體驗(yàn)，并不成為一種客觀存在的宗教社會(huì)現(xiàn)象。一個(gè)世界觀上承認(rèn)某種超驗(yàn)絕對(duì)物的唯心主義哲學(xué)家并不等于就是一位宗教信徒。只有當(dāng)一個(gè)人的內(nèi)在宗教觀念通過(guò)特定的宗教行為與活動(dòng)外化為“行”時(shí)，才能獲得宗教的作用。宗教是一種可見(jiàn)的社會(huì)現(xiàn)象，就是通過(guò)宗教組織的宗教活動(dòng)與宗教信徒的宗教行為體現(xiàn)出來(lái)的。　　人們?cè)陬^腦中形成某種宗教觀念時(shí)，通?？偸前殡S著某種特殊的心理活動(dòng)。在人類社會(huì)早期，社會(huì)生產(chǎn)力以及人類的智力水平

5、還較為低下，面對(duì)變幻莫測(cè)的自然現(xiàn)象時(shí)，感到不可理解，對(duì)于自然力量的強(qiáng)大感到恐懼、依賴，進(jìn)而產(chǎn)生了原始的宗教觀念。到了階級(jí)社會(huì)，人們除了感受到自然力量的壓迫外，又遭到社會(huì)力量的壓迫，這時(shí)的神靈既有自然屬性又有社會(huì)屬性和道德屬性。當(dāng)所有這些屬性集中在一點(diǎn)時(shí)，便產(chǎn)生萬(wàn)能神，從而發(fā)展成為一神論。這時(shí)人們的宗教觀念無(wú)疑是原始宗教觀念的升華，同時(shí)也是人們?cè)谏鐣?huì)中對(duì)于不可抗拒的異己力量或命運(yùn)懷有的敬畏感、罪惡感、卑微感、依賴感、安寧感、責(zé)任感等復(fù)雜心理活動(dòng)的產(chǎn)物。在現(xiàn)代社會(huì)，人類文明已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)，科技水平也相當(dāng)進(jìn)步，自身可被揭示的秘密也越來(lái)越少，可是宗教依然存在。宗教之所以會(huì)一直伴隨人類

6、的成長(zhǎng)，其中有它存在的社會(huì)合理性和必定性。人類不同于這顆星球的其他物種，人除了有物質(zhì)需求外，還有著強(qiáng)烈的精神需求。物質(zhì)需求得以滿足時(shí)，精神需求會(huì)隨之膨脹，若得不到滿足和慰藉，可能會(huì)使人失去自我，導(dǎo)致人生迷途，宗教信仰便為人類提供了一種精神依托。虔誠(chéng)地信仰宗教的人，會(huì)從宗教中得到一種令其信服的理論，宗教為其揭示了這個(gè)世界的由來(lái)和去往，告訴信徒虔誠(chéng)信仰是因?yàn)樵锏拇嬖?，為信仰者提供了一種獲得贖罪的機(jī)會(huì)，讓虔誠(chéng)的人充滿獲救的希望?！　∪祟惖奶煨灾芯痛嬖谥蛲胬?，向往神圣的傾向。人是這顆藍(lán)色星球上的偉大生命，有著高度的自我意識(shí)，人是有意識(shí)有精神的，是一種具有崇尚精神的存在物。宗教

7、觀念可以誘發(fā)信教者的種種宗教體驗(yàn)，宗教體驗(yàn)反之又強(qiáng)化宗教觀念，進(jìn)一步激發(fā)信教者對(duì)神或神圣物的依賴和順從，從而深化信仰自身，并增進(jìn)宗教群體的凝聚力?！　《?、宗教與哲學(xué)　　宗教與哲學(xué)在內(nèi)容與形式上是最具有普遍性的觀念形態(tài)，都具有世界觀和人生觀的性質(zhì)，同屬人類精神方面的文化。從本質(zhì)上講，它們都是人對(duì)自然、社會(huì)和人生的一種認(rèn)識(shí)、領(lǐng)悟和理解。　　宗教與哲學(xué)既是社會(huì)文化體系中最重要的兩種文化形式，又是社會(huì)上層建筑體系中最重要的組成部分。哲學(xué)的本質(zhì)是理性的質(zhì)疑和探索，這決定了它不可能把某一種哲學(xué)觀念奉為不可懷疑的信仰。因此，哲學(xué)