中國(guó)哲學(xué)的基本問(wèn)題及時(shí)代意義探討　

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1、中國(guó)哲學(xué)的基本問(wèn)題及時(shí)代意義探討I、內(nèi)容提要“哲學(xué)是人類精神的最高成就，最能反映出那個(gè)時(shí)代的社會(huì)心態(tài)與精神面貌?！保▍怯阝?、齊世榮主編《世界史?古代史編?上卷》）中國(guó)哲學(xué)是世界諸多哲學(xué)中的精華，是人類面向二十一世紀(jì)的心靈雞湯。中國(guó)哲學(xué)系統(tǒng)嚴(yán)密，內(nèi)涵豐富，對(duì)中國(guó)哲學(xué)進(jìn)行探討與認(rèn)知，不僅對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興具有精神信念上的推動(dòng)作用，而且有助于促進(jìn)當(dāng)代世界的和平與發(fā)展，為世界文明的創(chuàng)造與繁榮提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力支持。本文試就中國(guó)哲學(xué)的基本問(wèn)題、基本精神展開(kāi)探討，從而引出中國(guó)哲學(xué)的時(shí)代意義，以期能夠?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)在當(dāng)代世界的發(fā)展略盡綿薄之力。II、關(guān)鍵詞中國(guó)哲學(xué)的基本問(wèn)題、基本精神、時(shí)代意義III

2、、論文正文哲學(xué)是高度概括了的科學(xué)。哲學(xué)的基本問(wèn)題和使命，就是要尋求天人之道，通過(guò)一系列修身的內(nèi)在調(diào)養(yǎng)與致用的外在建設(shè)，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人在社會(huì)世界中的定位，最終提升自我的境界，獲得智慧的滋養(yǎng)。而中國(guó)哲學(xué)，無(wú)疑地是哲學(xué)中的杰出代表。每一種哲學(xué)，都試圖對(duì)于人生、世界及宇宙問(wèn)題進(jìn)行探討和解答，中國(guó)哲學(xué)亦不例外。中國(guó)哲學(xué)與其它哲學(xué)有著重大的、根本性的區(qū)別。兩千年前，古希臘人在愛(ài)琴海沿岸思考人與神的關(guān)系，古印度人在印度次大陸上思考人與自然的關(guān)系，而古中國(guó)人則在華夏大地上思考人與人的關(guān)系，因此，中國(guó)哲學(xué)始終不同于其它哲學(xué)。它是一種以人為本位的、從人自身的價(jià)值去思考各種關(guān)系的哲學(xué)。中國(guó)哲學(xué)的世界觀與宇宙觀同

3、樣也是滲透了中國(guó)哲學(xué)這一人本主義精神的。我們的先祖在思考宇宙的發(fā)生、變化、發(fā)展的過(guò)程中的問(wèn)題時(shí)，并沒(méi)有以神或其他外在的物象的角度去思考，而是以人本身去思考的。當(dāng)然，這并不是說(shuō)中國(guó)哲學(xué)中沒(méi)有神的、宗教的因素，而是說(shuō)這種神的、宗教的因素沒(méi)有居于主導(dǎo)地位。這是我們?cè)谔接懼袊?guó)哲學(xué)的基本問(wèn)題時(shí)不可忽視的一個(gè)重要觀念。1、變易之道，陰陽(yáng)本源任何哲學(xué)的形成，都有其發(fā)生、發(fā)展、成熟的過(guò)程。中國(guó)哲學(xué)的源頭在哪里？一般認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)的思想應(yīng)當(dāng)萌芽于商周之際。而最能代表這個(gè)時(shí)代哲學(xué)思想的著作，就是《易》?！兑住贩譃椤兑捉?jīng)》與《易傳》兩大部分。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，《易經(jīng)》是商周之際的作品，而《易傳》（又稱“十翼”）

4、是戰(zhàn)國(guó)后期的作品，這里我們不多加論述。為了方便，將二者合稱為“《易》”或“《周易》”?？梢赃@樣說(shuō)，《易》是中國(guó)哲學(xué)的源頭。《易》不僅是“群經(jīng)之首”，而且是“群經(jīng)之始”?！兑住返幕舅枷肱c精神，是貫穿于整個(gè)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展歷程之中的。在世界觀、宇宙觀的問(wèn)題上，《易》提出了一個(gè)最為基本也是最為根本的概念__太極?！耙子刑珮O，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。”（《易傳?系辭上》）太極是什么？太極，就是萬(wàn)事萬(wàn)物的總源頭，或者說(shuō)，就是世間萬(wàn)物的根本。所以老子講：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”（《道德經(jīng)?四十二章》）太極本身就在發(fā)生著變化，變化的結(jié)果，就是化生陰陽(yáng)。注意，“化生”與“兩分”是

5、有著本質(zhì)區(qū)別的?！疤珮O生兩儀”，而不能說(shuō)“太極分兩儀”。生是什么？生，就是化生，就是生生不息。只有生生不息，事物才會(huì)有活力，才會(huì)富于變化，才能進(jìn)一步向前發(fā)展。在化的過(guò)程中，由母體化生出子體，子體與母體具有內(nèi)在的一致性，因此，化生的結(jié)果是“合”，“和合故能諧”（《管子?兵法》）?；纬傻氖且环N向心力，一種凝聚力，因此可以團(tuán)結(jié)一致、凝聚人心，從而達(dá)到親和人民、協(xié)和萬(wàn)邦的境界。而分是什么？分就是分別、分離。分別，就會(huì)產(chǎn)生隔閡；分離，就會(huì)產(chǎn)生對(duì)立。越是這樣一步步分下去，就會(huì)形成離心力、分散力，最終人心渙散，各行其是。而在分的過(guò)程中，又會(huì)有新的矛盾不斷產(chǎn)生甚至激化，因此沖突在所難免?！疤珮O生兩

6、儀”，兩儀就是陰陽(yáng)，所以老子又講：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！保ā兜赖陆?jīng)?四十二章》）這一點(diǎn)，是中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)的根本區(qū)別之一。中國(guó)人注重內(nèi)斂，而外國(guó)人注重外擴(kuò)。內(nèi)斂的價(jià)值取向教導(dǎo)我們，要修身齊家，而外擴(kuò)的價(jià)值取向則-4-1教導(dǎo)人們，要擴(kuò)張占有。一個(gè)向內(nèi)，一個(gè)向外，結(jié)果是、然不同的一一我們主合，而西方人主分。陰陽(yáng)，是從太極中化生出來(lái)的，也就是說(shuō)，它們是一體的。因此，講陰陽(yáng)是不能分開(kāi)來(lái)講的。陰陽(yáng)互動(dòng)，在整個(gè)太極中陰陽(yáng)變化，才能化育萬(wàn)物。陰陽(yáng)始終是合一的，一旦分開(kāi)，陰陽(yáng)就不再存在?！兑住纷顐ゴ笾帲驮谟谔岢隽恕瓣庩?yáng)”與“太極”，“一陰一陽(yáng)之謂道”（《易傳?系辭上》）。陰陽(yáng)不僅合一，

7、而且處于無(wú)窮無(wú)盡的變化之中。陰陽(yáng)如果不互動(dòng)，不發(fā)生變化，那么就不可能產(chǎn)生萬(wàn)物，“生生之謂易”（《易傳?系辭傳》）?！耙住钡暮x，本身就有“簡(jiǎn)易、變易、不易”這三重內(nèi)涵，因此又叫“易有三義”。變易、變化的觀點(diǎn)，是整個(gè)《易》“一以貫之”的理念。陰陽(yáng)是變化的，即是說(shuō)陽(yáng)可以成陰，陰也可以成陽(yáng)，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，二者一定同時(shí)存在，同時(shí)歸寂，而且二者地位是平等的?？纯刺珮O圖就知道，陰陽(yáng)二極在整個(gè)太極圖中是“平分秋色”的，“孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)”