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《關(guān)于中國(guó)哲學(xué)的基本問題及時(shí)代意義探討》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫(kù)。
1、學(xué)生會(huì)的老師就像這個(gè)大家庭里的家長(zhǎng)，他(她)們慈愛而又嚴(yán)厲，老師們教會(huì)我們做人，教會(huì)我們學(xué)習(xí)，教會(huì)我們工作。老師對(duì)我們的關(guān)心與疼愛我們始終看在眼里，記在心里關(guān)于中國(guó)哲學(xué)的基本問題及時(shí)代意義探討 哲學(xué)是高度概括了的科學(xué)。哲學(xué)的基本問題和使命,就是要尋求天人之道,通過一系列修身的內(nèi)在調(diào)養(yǎng)與致用的外在建設(shè),從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人在社會(huì)世界中的定位,最終提升自我的境界,獲得智慧的滋養(yǎng)。而中國(guó)哲學(xué),無疑地是哲學(xué)中的杰出代表?！ ∶恳环N哲學(xué),都試圖對(duì)于人生、世界及宇宙問題進(jìn)行探討和解答,中國(guó)哲學(xué)亦不例外。中國(guó)哲學(xué)與其它哲學(xué)有著重大的、根
2、本性的區(qū)別。兩千年前,古希臘人在愛琴海沿岸思考人與神的關(guān)系,古印度人在印度次大陸上思考人與自然的關(guān)系,而古中國(guó)人則在華夏大地上思考人與人的關(guān)系,因此,中國(guó)哲學(xué)始終不同于其它哲學(xué)。它是一種以人為本位的、從人自身的價(jià)值去思考各種關(guān)系的哲學(xué)。中國(guó)哲學(xué)的世界觀與宇宙觀同樣也是滲透了中國(guó)哲學(xué)這一人本主義精神的。我們的先祖在思考宇宙的發(fā)生、變化、發(fā)展的過程中的問題時(shí),并沒有以神或其他外在的物象的角度去思考,而是以人本身去思考的。當(dāng)然,這并不是說中國(guó)哲學(xué)中沒有神的、宗教的因素,而是說這種神的、宗教的因素沒有居于主導(dǎo)地位。這是我們?cè)?/p>
3、探討中國(guó)哲學(xué)的基本問題時(shí)不可忽視的一個(gè)重要觀念。變易之道,陰陽(yáng)本源時(shí)間如白駒過隙，彈指間，我已在學(xué)生會(huì)工作了一年。這其中有酸有甜有苦也有辣，然而這就是生活，過于平淡倒顯得無味，酸甜苦辣俱全方能體現(xiàn)出人生的多彩，方能值得回味，方能使人進(jìn)步!學(xué)生會(huì)的老師就像這個(gè)大家庭里的家長(zhǎng)，他(她)們慈愛而又嚴(yán)厲，老師們教會(huì)我們做人，教會(huì)我們學(xué)習(xí)，教會(huì)我們工作。老師對(duì)我們的關(guān)心與疼愛我們始終看在眼里，記在心里 任何哲學(xué)的形成,都有其發(fā)生、發(fā)展、成熟的過程。中國(guó)哲學(xué)的源頭在哪里?一般認(rèn)為,中國(guó)哲學(xué)的思想應(yīng)當(dāng)萌芽于商周之際。而最能代表這
4、個(gè)時(shí)代哲學(xué)思想的著作,就是《易》。《易》分為《易經(jīng)》與《易傳》兩大部分。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為,《易經(jīng)》是商周之際的作品,而《易傳》(又稱“十翼”)是戰(zhàn)國(guó)后期的作品,這里我們不多加論述。為了方便,將二者合稱為“《易》”或“《周易》”?？梢赃@樣說,《易》是中國(guó)哲學(xué)的源頭?！兑住凡粌H是“群經(jīng)之首”,而且是“群經(jīng)之始”?！兑住返幕舅枷肱c精神,是貫穿于整個(gè)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展歷程之中的。時(shí)間如白駒過隙，彈指間，我已在學(xué)生會(huì)工作了一年。這其中有酸有甜有苦也有辣，然而這就是生活，過于平淡倒顯得無味，酸甜苦辣俱全方能體現(xiàn)出人生的多彩，方能值得
5、回味，方能使人進(jìn)步!學(xué)生會(huì)的老師就像這個(gè)大家庭里的家長(zhǎng)，他(她)們慈愛而又嚴(yán)厲，老師們教會(huì)我們做人，教會(huì)我們學(xué)習(xí)，教會(huì)我們工作。老師對(duì)我們的關(guān)心與疼愛我們始終看在眼里，記在心里 在世界觀、宇宙觀的問題上,《易》提出了一個(gè)最為基本也是最為根本的概念——太極?！耙子刑珮O,是生兩儀。兩儀生四象,四象生八卦。”(《易傳·系辭上》)太極是什么?太極,就是萬事萬物的總源頭,或者說,就是世間萬物的根本。所以老子講:“道生一,一生二,二生三,三生萬物?！?《道德經(jīng)·四十二章》)太極本身就在發(fā)生著變化,變化的結(jié)果,就是化生陰陽(yáng)。注意
6、,“化生”與“兩分”是有著本質(zhì)區(qū)別的?！疤珮O生兩儀”,而不能說“太極分兩儀”。生是什么?生,就是化生,就是生生不息。只有生生不息,事物才會(huì)有活力,才會(huì)富于變化,才能進(jìn)一步向前發(fā)展。在化的過程中,由母體化生出子體,子體與母體具有內(nèi)在的一致性,因此,化生的結(jié)果是“合”,“和合故能諧”(《管子·兵法》)?；纬傻氖且环N向心力,一種凝聚力,因此可以團(tuán)結(jié)一致、凝聚人心,從而達(dá)到親和人民、協(xié)和萬邦的境界。而分是什么?分就是分別、分離。分別,就會(huì)產(chǎn)生隔閡;分離,就會(huì)產(chǎn)生對(duì)立。越是這樣一步步分下去,就會(huì)形成離心力、分散力,最終人
7、心渙散,各行其是。而在分的過程中,又會(huì)有新的矛盾不斷產(chǎn)生甚至激化,因此沖突在所難免?！疤珮O生兩儀”,兩儀就是陰陽(yáng),所以老子又講:“萬物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和?！?《道德經(jīng)·四十二章》)這一點(diǎn),是中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)的根本區(qū)別之一。中國(guó)人注重內(nèi)斂,而外國(guó)人注重外擴(kuò)。內(nèi)斂的價(jià)值取向教導(dǎo)我們,要修身齊家,而外擴(kuò)的價(jià)值取向則教導(dǎo)人們,要擴(kuò)張占有。一個(gè)向內(nèi),一個(gè)向外,結(jié)果是截然不同的——我們主合,而西方人主分。時(shí)間如白駒過隙，彈指間，我已在學(xué)生會(huì)工作了一年。這其中有酸有甜有苦也有辣，然而這就是生活，過于平淡倒顯得無味，酸甜苦辣俱
8、全方能體現(xiàn)出人生的多彩，方能值得回味，方能使人進(jìn)步!學(xué)生會(huì)的老師就像這個(gè)大家庭里的家長(zhǎng)，他(她)們慈愛而又嚴(yán)厲，老師們教會(huì)我們做人，教會(huì)我們學(xué)習(xí)，教會(huì)我們工作。老師對(duì)我們的關(guān)心與疼愛我們始終看在眼里，記在心里 陰陽(yáng),是從太極中化生出來的,也就是說,它們是一體的。因此,講陰陽(yáng)是不能分開來講的。陰陽(yáng)互動(dòng),在整個(gè)太極中陰陽(yáng)變化,才能化育萬物。陰陽(yáng)始
