簡談《老子》哲學(xué)“德”論探賾

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1、簡談《老子》哲學(xué)“德”論探賾簡談《老子》哲學(xué)“德”論探賾導(dǎo)讀：摘要：在《老子》哲學(xué)產(chǎn)生之前，“德”就具有較為豐《老子》哲學(xué)“德”論探賾由優(yōu)秀站..提供,助您寫好論文.富的內(nèi)涵，且有著久遠(yuǎn)的發(fā)展歷程?！独献印返谝粋€把“道”提升為哲學(xué)概念，明晰地闡述了“道”與“德”的辯證關(guān)系，并對“德”給予了多角度的描述。由于落實(shí)區(qū)域的差別，“德”在老子哲學(xué)中一方面表現(xiàn)為“道”的功用，另一方面表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)層面的“德”。最終“德”通過“虛”、“靜”等達(dá)到向“道”的回歸?！　￡P(guān)鍵詞：道；德；虛；靜　　1004-0544(2011)09-0054-04

2、　　　　一、“德”的作用溯源　　　　“德”的作用發(fā)展歷程可謂源遠(yuǎn)流長。據(jù)現(xiàn)有甲骨卜辭材料證明，“德”的觀念應(yīng)出現(xiàn)在殷商時代。甲骨文中“德”寫作從行從橫目之行，意思是指人在路途上張望，看清了路途后的所得，此當(dāng)為“德”的源初作用。依此來看，殷人所指的“德”當(dāng)為“得”的意思，與《釋名·釋言語》中所說：“德，得也，得事宜也”相符合。如卜辭中有“王德正(征)”、“今春王德伐土方”、“王德方帝受我[又(佑)]”這幾處的“德”均可通假作“得”講，意謂可得的意思?！渡袝けP庚》篇中亦有例證，如“肆上帝將復(fù)我高祖之德，亂越我家。朕及篤敬，恭承

3、民命，用永地于新邑?！?、“非予自荒茲德”、“古我先王將多于前功，適于山，用降我兇，德嘉績于朕邦?！边@幾處的“德”解釋為“得”作用較為合理?！　v經(jīng)西周的朝代更替，“德”觀念也經(jīng)歷了一個巨大的變化。最為明顯的便是周文王“敬德保民”觀念的提出，這意味著當(dāng)時人們已將關(guān)注的目光由神靈轉(zhuǎn)向人間。如《詩·清廟》日：“秉文之德，對越在天?！薄渡袝ぞ分杏校骸拔业牢?文)王德延。天不庸釋于文王受命?！北砻鞔藭r已有擺脫殷人“德”范疇的趨勢，相信人具有美好的“德”是統(tǒng)治得以長久的保障，這一思想在周朝漫長的統(tǒng)治中一直有著至為關(guān)鍵的影響。到了

4、春秋時期，社會的巨變導(dǎo)致人們思想不斷分化、裂變，這對老子的“德”論的形成有著深遠(yuǎn)影響。　　　　二、《老子》“德”的內(nèi)涵　　　　老子對“德”的描述是多角度的，如“玄德”、“上德”、“有德”、“無德”、“失德”、“廣德”、“建德”、“貴德”、“尊德”等。而這些又大體分為兩層，一是彰顯“道”之“德”；二是現(xiàn)世層面上的“德”?！　　　?.“道”與“德”　　《老子》二十一章曰：“孔德之容，惟道是從?！币庵^“德”是與“道”緊密聯(lián)系在一起的，是從屬于“道”的。《管子·心術(shù)上》說：“德者道之舍，物得以生生。”指出“德”是從“道”而來的，萬物

5、得此以存活。《莊子-天地》篇曰：“物得以生，謂之德?！敝赋觥暗隆笔侨f物從“道”所得的特性。韓非日：“‘德’者?！馈σ病！蓖瑯诱J(rèn)為“德”是“道”功用的表現(xiàn)?？梢?，此章說出了“道”與“德”關(guān)系的一個方面，因為“道”是無形的，內(nèi)化于萬物的過程中，又必須通過一定的媒介來體現(xiàn)：即“德”，才能層層落實(shí)。二十三章日：“故從事於道者，道者同於道，德者同於德，失者同於失。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂德之?！贝苏聫恼握摰慕嵌葘Α暗馈迸c“德”給予了具體的解說，“道”是無所偏私的，無善無不善，卻體現(xiàn)了“至善”。老子認(rèn)為統(tǒng)治者的一言

6、一行，當(dāng)按照“道”的法則行事、要和于“道”、同于“德”，反之，則是失“道”，失“德”之人。可見在政治論領(lǐng)域，“德”同樣是與“道”密切聯(lián)系在一起的，是“道”的進(jìn)一步的落實(shí)與展現(xiàn)。三十八章對“道”與“德”給予了精辟的論述：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德無為而有以為。上仁為之而無以為，上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而后義，失義而后禮?！表n非對此解釋日：“德者內(nèi)也，得者外也?！系虏坏隆云渖癫灰谕庖?。神不淫于外則身全，身全之謂德。德者，得身也

7、。凡德者，以無為集，以無欲成，以不思安，以不用固。為之欲之，則德無舍；德無舍則不建全。用之思之，則不固；不固則無功，無功則生于德。德者無德，不德則在有德。故日：‘上德不德，是以有德?！表n非的解釋對“德”與“得”作了明細(xì)的區(qū)分，深切《老子》文義，甚為精辟。首先，韓非認(rèn)為，老子論述的“德”從主體和上看已不同于殷商、春秋早期時代的“德”(得)。再者，韓非指出了《老子》的“德”是內(nèi)化于萬物的，“德”惟“道”是從，有“德”之人從不自以為有德，一切得失都合于自然；無“德”之人卻處處追求外在的名利，執(zhí)著于“德”的形式，這種“德”表面上看來

8、是有“德”，其實(shí)是外得而內(nèi)失，實(shí)是無“德”?！　〈呵锬┘镜钠凼辣I名者往往利用禮儀制度之形式來窘禍人心，致使人們遠(yuǎn)離大“道”，逐步迷失了自我，喪失了自身的“德”。王弼對此亦有精辟的論述：“德者，得也。常得而無喪，利而無害，故以德為名焉。何以得德?由乎道也?！雹蟠私忉屟院喴赓W，文義通暢，直接從