堪輿文化結(jié)課論文

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1、堪輿文化的歷史起源與現(xiàn)代意義堪輿文化歷史悠久，博大精深，中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它對(duì)古代的城鎮(zhèn)及村落選址、宮殿建設(shè)有重要的影響，對(duì)現(xiàn)代建筑的設(shè)計(jì)與發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響和寶貴的借鑒意義。但堪輿文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，受到時(shí)代局限性，也存在一定的缺陷和不足，因此，對(duì)待堪輿文化應(yīng)一分為二?？拜浳幕钠鹪磁c歷史堪輿學(xué)，俗稱風(fēng)水學(xué)，《淮南子》曰：“堪，天道也；輿，地道也?！笨拜泴W(xué)為天地之學(xué)，“堪”指日月星辰的運(yùn)行規(guī)律，“輿”指地球上的山水與地形地物?？拜浳幕瘹v史久遠(yuǎn)，以河圖洛書為基礎(chǔ)，以抽象的金、木、水、火、土為代表元素，以陰陽區(qū)分事物的性質(zhì)，結(jié)合八卦九星和陰陽五行的生克制化，

2、把天道運(yùn)行和地氣流轉(zhuǎn)以及人在其中，系統(tǒng)完整地結(jié)合在一起，從而推斷或改變?nèi)说募獌吹湼?，壽夭窮通?！对?shī)經(jīng)》云：“篤公劉，既溥既長(zhǎng)。既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉。其軍三單，度其隰原。徹田為糧，度其夕陽。豳居允荒?！泵枋隽酥苋说南茸婀珓⑾嗤羾L水，觀察地形地貌以選址建房的事跡，體現(xiàn)了最遲在周朝便出現(xiàn)了相土嘗水等早期堪輿文化的雛形。先秦時(shí)期，是風(fēng)水理論的形成時(shí)期。秦代朱仙桃所著的《搜山記》，成為風(fēng)水理論的重要組成部分。春秋時(shí)，《尚書》中記載：“成王在豐，欲宅邑，使召公先相宅。”可見先秦時(shí)期己出現(xiàn)相宅活動(dòng)。漢代，人們已將陰陽、五行、太極、八卦等互相配合，形成了古代人們的對(duì)宇宙總體框架認(rèn)識(shí)

3、的理論體系，是風(fēng)水學(xué)的理論基礎(chǔ)，對(duì)風(fēng)水的形成與發(fā)展具有重要的意義，它使風(fēng)水升華到理論階段。司馬遷的《史記?口者列傳》中提到“孝武帝時(shí)聚會(huì)占家問之，某日可取乎？……堪輿家曰不可?！睗h武帝時(shí)，堪輿家成為方術(shù)的一支流派，受到統(tǒng)治階層的重視，時(shí)常參與國(guó)家大事的討論與決策。魏晉南北朝時(shí)代，風(fēng)水理論逐漸完善，郭璞所著《葬書》成為風(fēng)水理論中的“經(jīng)典”。唐代佛道教盛行，與風(fēng)水學(xué)互相滲透，尤其是道家“氣”的學(xué)說，以及《易經(jīng)》、太極、陰陽、八卦等理論，成為后期風(fēng)水學(xué)的理論核心。唐宋時(shí)期，風(fēng)水學(xué)得到普及，主要表現(xiàn)為《葬書》的流行、羅盤的廣泛使用。《青囊奧語》的誕生，使風(fēng)水學(xué)成為一門獨(dú)立的理論。宋

4、代存著名易學(xué)家、華山道人陳圖南學(xué)習(xí)易經(jīng)和堪輿之術(shù)，受其影響的吳景鸞自幼對(duì)風(fēng)水訓(xùn)練有素、精研有驗(yàn)，在朝廷選拔陰陽家時(shí)，受本郡學(xué)官舉薦而深受宋仁宗賞識(shí)，被授予司天監(jiān)正職。明清時(shí)代，是風(fēng)水發(fā)展的頂峰時(shí)期，風(fēng)水活動(dòng)遍及民間及至皇室。蔣大鴻在楊筠松的基礎(chǔ)上著成的《地理辯證》是以挨星為理氣的主要內(nèi)容，成為近代風(fēng)水理論的經(jīng)典，使堪輿文化發(fā)展到了一個(gè)新的階段。清末沈竹扔大師所著《沈氏玄空學(xué)》，對(duì)蔣大鴻的理論作了更加深入的分析與評(píng)述，被尊為當(dāng)今風(fēng)水理論的重要經(jīng)典。但明清兩代風(fēng)水著作繁雜紛呈，偽書泛濫，江湖術(shù)士流行，為民間造葬行術(shù)，很大程度上對(duì)堪輿文化的發(fā)展起了阻礙作用。二、堪輿文化的主要思想

5、與流派中國(guó)古代堪輿文化主要存形勢(shì)派、理氣派兩大流派。形勢(shì)派又稱贛派、形法派、巒頭派和北派，其專以山川的起止為主體，以龍、穴、砂、水、向相配為內(nèi)容，注重在山川形勢(shì)的空間上達(dá)到天地人合一。楊筠松被尊奉為風(fēng)水祖師，后世稱典為楊救貧，名益，簡(jiǎn)稱楊公，其所著《疑龍經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》、《葬法十二杖》、《青囊奧語》等為風(fēng)水理論奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。理氣派又稱閩派、宗廟派和理法派，從時(shí)間和空間上考察人體與地理、氣候、地極、磁波等變化的關(guān)系，注重時(shí)間序列上達(dá)到天地人合一，其考慮的因素包括陰陽五行、干支生肖、四時(shí)八方、八卦九風(fēng)、三元運(yùn)氣等，偏重于室內(nèi)外的方位格局，主要工具是羅盤，并在實(shí)踐中總結(jié)出形勢(shì)

6、為體，理氣為用，體用結(jié)合的道理。中國(guó)古代風(fēng)水學(xué)主要思想理論基于傳統(tǒng)的陰陽學(xué)說、易經(jīng)、與河圖、洛書，形成天地人合一、陰陽平衡、五行相生相克三大原則。風(fēng)水理論主要是以玄學(xué)的陰陽消長(zhǎng)理論，后來形成了祈求達(dá)致好運(yùn)的一種民間信仰。天干地支和陰陽五行理論是風(fēng)水運(yùn)用里面的最基本最重要的部分。到了現(xiàn)代，綜合國(guó)內(nèi)外相關(guān)理論，以中國(guó)古典堪輿風(fēng)水學(xué)為基礎(chǔ)，結(jié)合現(xiàn)代多學(xué)科科學(xué)相關(guān)學(xué)科進(jìn)行最佳地理位置選擇和布置，形成了科學(xué)堪輿學(xué)。科學(xué)堪輿學(xué)主要有：整體系統(tǒng)、因地制宜、生態(tài)修復(fù)、建筑、山水選擇等十八原則。三、堪輿文化對(duì)現(xiàn)代建筑的影響從堪輿文化的發(fā)展歷史看，風(fēng)水學(xué)產(chǎn)生于人類生活和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，其理論來

7、源于人們長(zhǎng)期觀察和改造自然地理環(huán)境的實(shí)踐，因此，本質(zhì)上其中的一些理論與應(yīng)用都是經(jīng)過長(zhǎng)期實(shí)踐檢驗(yàn)，并被證明是科學(xué)的。但風(fēng)水的形成和發(fā)展都是封建社會(huì)的產(chǎn)物，具有一定的歷史局限性和濃厚的封建色彩。此外，風(fēng)水中含有一定的迷信色彩，導(dǎo)致了不良社會(huì)風(fēng)氣的形成，造成社會(huì)危害，一定程度上阻礙Y社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展。（一）、堪輿文化的積極影響堪輿文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)涵豐富?？拜浳幕谥袊?guó)幾千年的歷史發(fā)展過程中形成，中國(guó)幾千年傳統(tǒng)文化孕育出來的一種專門處理方位與空間的藝術(shù)。從皇宮、皇陵的規(guī)劃建設(shè)，到普通村落、民宅的選址，均與風(fēng)水學(xué)存著不可抹滅的